2) 교육학자로서의 코메니우스  

우리는 독일의 교육철학자 빌헬름 딜타이(Wilhelm Dilthey, 1833-1911)가 '코메니우스는 교육학에 있어서 유럽이 낳은 가장 위대한 거장'이라고 평가한 말을 기억한다. 일반교육학에서의 역사 역시 코메니우스를 오늘의 교육학의 학문적 토대를 제시한 "현대교육학의 아버지"라고 평가하고 있다. 이것은 그가 현대교육학의 학문적 발달에 끼친 영향이 얼마나 위대했던지를 보여 주는 적절한 평가로 여겨진다.  

코메니우스는 그 시대에도 이미 이와 같이 유명한 교육학자로 인정을 받고 있었다. 교육에 대한 그의 관심은 먼저 모교인 프레라우(Prerau)에서 라틴어 교사로 일하면서 시작되었다. 그러나 1618년에 발발한 30년 종교전쟁으로 코메니우스에게는 인생의 시련이 시작된다. 1628년부터는 더 이상 고국에 머물지 못하고, 피난길을 떠나 폴란드의 리사(Lissa)에 거주하게 되었다(1628-1641). 그곳에서 그는 다시 학교 교사로서 일했으며, 이때 교육에 관련된 여러 권의 작품을 출판하게 된다. 그의 대표적인 교육 작품으로 알려진 '보헤미아의 교수학'(Bömische Didaktik)은 이때 발표된다. 그것은 1657년에 이르러 그 유명한 '대교수학'(Didactica magna)이란 이름으로 암스테르담에서 새롭게 출판되기도 하였다. 그리고 벌써 1628년에 또한 "어머니학교의 소식"이란 책을 체코어로 출판하였고, 1633년에 다시 독일어로, 라틴어로 출판했다. 그 외에도 그는 교육과 관련하여 1631년에 '열린 언어의 문'(Janua linguarum reserata), 다시 1638년에는 범지혜의 교육철학사상을 소개한 '범지학의 선구자'(Prodromus Pansophiae)란 책을 영국에서 출판했다. 이로 인해 코메니우스는 일약 유럽에서 교육학자요 철학자로 명성을 얻게 되었다.  

코메니우스가 피난처인 폴란드 리사(Lissa)에서 가장 교육적인 활동을 열정적으로 시작하고 있었던 1630-40년대 초엽, 유럽의 여러 나라에서 서로 코메니우스를 국가의 교육 계획을 수립하는 스승으로 모시려 했으며, 교육에 관련된 일들의 자문을 그에게서 받으려 하였다. 예를 들면 1641년에 그는 친구 하르트립(Hartlib)의 도움으로 영국에 초대되어 간다. 그러나 영국은 그 당시 내전에 휩싸여 있었기에, 코메니우스는 초청을 받았으나 별다른 일을 하지 못하고 지내다가, 1642년에 다시 스웨덴 여왕의 초청을 받고 그곳으로 가게 된다. 물론 그는 영국 런던에 체류하고 있는 동안 또 하나의 작품인 '빛의 길'(Via Lucis)을 구상하였고, 1666년에 이르러 암스테르담에서 출판한다. 또한 파리에 있는 가톨릭의 추기경 리켈리우(Rickeliu)가 범지혜 학교를 세우려고 코메니우스를 초청했으며, 심지어 미국 하버드대학(Havard University)도 설립 당시 그를 초대 총장으로 초청했던 것으로 전한다. 그러나 그는 30년 종교전쟁 이후 조국의 해방과 보헤미아-모라비아 형제연합교회의 신앙 자유를 위하여 노력하는 일들로 이러한 초청들에 응할 수가 없었다. 

1648년 마침내 베스트팔렌 평화조약(Westfälischer Friede)과 함께 30년 종교전쟁은 끝나게 된다. 그러나 형제연합교회는 종교 자유를 보장받지 못해 코메니우스는 마침내 감독직을 벗어버렸으며, 교회를 해산하고 다시 망명길을 떠나게 된다. 그는 잠시 리사(Lissa)에 머물다가 헝가리(Ungarn)에 있는 사로스파탁(Sarospatack)으로 피신하여, 그곳 영주 라콕지(Rackozy)의 도움으로 망명처를 얻게 되었고, 그곳에서 역시 학교 교육과 경영의 책임을 맡아 얼마간 일하게 된다(1654-1658). 거기서 그는 1658년 그 유명한 세계도해(世界圖解, Orbis sensualium pictus)라는 책을 구상하였고, 독일에서 출판하였다. 이 책은 아이들에게 그림을 통하여 언어와 세계를 배우게 한 최초의 그림책이었다. 이것은 아이들에게 세상을 실물과 그림을 통하여 배우게 한 '시각교육'의 효시로 평가된다. 그리고 현대 컴퓨터와 영상매체를 통한 교수 방법을 가능케 한 효시로 평가되기도 한다. 특히 그 책의 표지에 실려 있는 한 폭의 원형그림 둘레에 새겨진 "모든 것이 자연스럽게 흘러나오게 하고, 폭력은 모든 사물에게서 멀리하라"(Omnia sponte fluant absit violentia rebus)는 라틴어 표어는, 코메니우스의 자연주의적 정신과 비폭력적인 평화 교육의 정신을 보여 준다. 그리고 이것은 전통적으로 배움이 교사 중심에서 아동 중심으로 방향 전환됨을 의미하며, 동시에 자연적 원리에 따라 이루어져야 하는 학습의 원리를 제공하고, 폭력을 멀리하게 함으로써 공동적 삶을 지향하는 평화교육철학을 담아 준 혁명적 교육철학으로 해석된다. 그리고 코메니우스의 교육신학을 대변하는 책으로 '대교수학'(Didactica magna)과 '범교육학'(Pampaedia)이 있는데, 전자가 학교교육을 책임진 교사들에게 그들의 교수 활동에 방법적 지혜를 제공해 준 교수 지침서라면, 후자는 인간 교육의 원리를 총체적으로 제시한 그의 교육신학의 대표적 작품이라고 할 수 있다. 그리고 후자의 책, 범교육학(Pampaedia)은 모든 사람들에게, 모든 것을, 포괄적인 방법으로 가르치고 배우게 하려는 평생교육론이었다. 코메니우스는 이와 같이 교육과 신학에 관계된 약 200여 편의 글을 남긴 것으로 전해지는데, 그것들은 그 시대뿐 아니라 오늘날에도 현대교육학계에 영향이 막중하다고 할 수 있다.   

여기서 한 가지 분명히 해야 할 것은, 코메니우스의 교육은 근본적으로 오늘날 일반교육이 지향하고 있는 교육론과는 전혀 다른 특징을 가진다고 할 수 있다는 점이다. 그것은 바로 기독교 신학의 목적과 관계를 가진 교육학이며, 교육철학적으로는 범지혜(Pansophia) 사상과 연관된, 말하자면 기독교 철학을 전제하여 교육적 과제를 제시하고 있는 교육학이기 때문이다. 그 때문에 코메니우스는 자신을 소개하면서도 단순한 인간의 교육을 말하는 일반교육자로서가 아니라, 신학자이며 직업으로는 목사의 직분을 가진 자임을 강조하였다. 그 이유는 코메니우스가 기독교가 전제하고 있는 신(하나님)의 계시 목적 실현을 위한 수단으로써 교육을 이해하였고, 또한 방법론적으로 그것을 사용하고 있기 때문이다. 이러한 생각은 그의 모든 교육적 작품들에 그대로 반영되어 있으며, 특히 그의 유명한 미완성 작품으로 남은 7권의 책(세계 개혁안)에 의도된 주된 목적을 전제하여 모든 사람들에게 모든 지혜를 모든 포괄적인 방법으로 가르치려고 한 그의 범교육학(Pampaedia)은 실제는, 현대적으로 기독교육학이며 또한 실천신학으로 이해된다고 할 것이다. 

그러므로 코메니우스의 이러한 신학(Theologie)과 범지혜(Pansophia)와 인간적인 일들의 개선 계획에 대한 신학적·근본적 이해 없이 코메니우스의 교육학은 결코 이해될 수 없다는 사실이다. 그리고 이러한 교육을 코메니우스는 모든 사람들에게 참된 지혜를 심어 주는 완전한 기술의 지침으로 정의하면서(PP,S.17), 역시 그의 '대교수학'(Didactica magna )에서도 모든 사람에게 모든 것을 가르치는 완전한 기술로 자신의 교육의 특징을 정의하기도 하였다(DM, S.9). 그리고 코메니우스가 제시한 인간 성장 발달에 대한 깊은 통찰과 자연의 질서와 관련한 교수 방법의 원리들은 현대 교육학이 제공하는 인간론을 능가하고 있으며, 현대적으로 이 시대에도 여전히 유효한 표준적인 교육과 교수 원리에 해당한다고 할 것이다. <계속> 

*크리스천투데이는 본지 편집고문인 정일웅 박사(한국코메니우스연구소 소장, 전 총신대 총장)의 논문 '코메니우스의 교육신학사상의 현대적 의미'를 저자인 정 박사의 동의를 얻어 매주 금요일 연재합니다.

▲설동욱 목사(서울 예정교회 담임, 한국지역복음화협의회 대표회장

"마음의 온도는 몇 도일까요?" 

이 말은 지난 연말 우체국 전국 글짓기 대회에서 8041대 1의 경쟁을 뚫고 대상을 차지한 초등학생 정여민 군이 쓴 글 제목이다. 온 가족이 나들이처럼 어머니와 함께 병원에 검사를 갔는데, 그곳에서 어머니가 흉선암 3기 판정을 받게 된다.

그로 인해 도시생활을 청산하고 동네에 6가구밖에 살지 않는 '밤하늘보호공원'으로 지정된 두메산골로 내려가 엄마와의 추억을 쌓고 있었다. 보일러도 없고 택배도 다니지 않는 첩첩산중이다. 어린 친구는 장작을 패고 아궁이에 불을 때면서 이웃 할머니가 주는 고구마를 구워 먹으며 자연과 소통하고 있었다.

일부러 오지 않으면 사람조차 볼 수 없는 청정지역에서 이웃 베트남 아주머니가 주는 나물을 먹으며 감사하고, 엄마가 환자임을 알고 멀리서 와 주는 택배아저씨의 사랑에 감사하면서 글쓰기로 시간을 보내는 어린 친구다. 햇살과 바람, 숲 속 친구들과의 나눔을 체험하면서 "사람들의 마음속 온도는 몇 도일까?"를 생각하며 쓴 글이다.

너무 뜨거워서 상대가 부담스러워하지 않고, 너무 차가워서 상처받지 않을 온도는 "따뜻함"이라고 표현함으로써 감동을 자아냈다. 

진정한 성공은 나눔이다. 나보다 힘들게 살아가는 누군가에게 따뜻한 마음 한 움큼 베풀 수 있다면 내 마음의 온도는 "따뜻함"으로 유지될 것이다.

▲배본철 교수(성결대학교 역사신학/성령운동연구가).

21세기를 맞이한 한국 교계 내에서는 점차 방언에 대한 체험이 범교단적으로 보편화되어감에 따라, 이에 대한 신학적 정립의 필요성도 점차 높아져 갔다. 이에 2007년 11월 CBSTV '크리스천 Q' 프로그램에서는 "방언, 하늘의 언어인가 인간의 언어인가"라는 제목으로 2회에 걸쳐 방언에 대한 토론을 진행하였다. 토론자로는 여의도순복음교회 시흥성전 담임 김삼환 목사, 전 수원한길교회 담임이자 수원 기독교윤리실천위원회 대표였던 정병선 목사, 예장 통합측 칠레 파송 선교사인 홍인식 목사가 출연하였다. 

방언의 정의에 대해서는 토론자 간에 의견이 엇갈렸다. 김삼환은 방언을 '사단도 엿들을 수 없는 신비로운 언어'라고 그 가치성을 높였고, 정병선은 '성령의 은사 중의 하나로서 가장 중요한 은사는 아니'라고 하였다. 홍인식은 '하나님과 인간 사이의 비밀스러운 언어라기보다는, 하나님이 인간과 소통하는 방안의 하나'라고 보았다. 

신앙생활에 있어 방언의 유익성 여부에 대해서도 서로 간에 이견을 드러냈다. 김삼환은 '말이 달라진다는 것은 삶이 달라지는 것이기에, 방언을 통해서 우리의 신앙과 삶을 변화시키고 새롭게 할 수 있다'고 긍정했으며, 정병선은 '방언을 받은 자와 못 받은 자의 신앙 깊이가 근본적으로 다르다고 할 수는 없다. 신앙은 끊임없는 훈련과 자기 계발·혁신을 통해 성장한다'고 주장하였다. 홍인식은 '신앙의 깊이를 방언이나 성령의 체험만으로 재단하는 것은 무리가 있으며, 겉으로 드러나는 현상에 너무 치중할수록 신앙의 깊이는 얕아질 수밖에 없다.'고 했다.

너무 방언에만 치중하는 이른바 방언주의(方言主義)에 대해서는 모두들 우려를 표했다. 김삼환은 '지성과 영성을 아우르는 균형이 필요하다'고 보았으며, '방언도 하나님이 주셔야 받는 것이지, 내가 받고 싶다고 해서 다 받는 것은 아니다. 그러나 은사를 사모하는 마음으로 기도하는 것은 좋은 일'이라고 했다. 정병선은 '방언을 하나 못 하나의 차원보다는, 방언을 통해 예수의 제자 된 삶을 살아가는 데 어떤 유익이 있는지를 고민해야 한다'고 보았으며, '방언으로 만 마디 하는 것보다 깨달은 말로 다섯 마디 하는 것이 더 좋다'고 했다. 홍인식은 '신학적 지성으로 반지성주의적 경향을 극복해야 한다'고 보면서, '방언을 받기 위한 집회는 은사를 대중화·일반화·상품화할 수 있는 위험이 있다'고 했다. 이 토론은 꽤 뜨거운 논제인 방언에 대해 다각적인 목소리를 담아 보려 했다는 점에서 가치가 있었다고 본다. 

이 토론회가 있던 거의 같은 시기에, '인문학적 성서 읽기'라는 한 방법론을 제시하면서 방언에 대한 의문을 제기하는 정용섭 목사의 주장이 인터넷상에 소개되었다. 다음은 그가 "방언, 무엇이 문제인가?"라는 제목으로 한 기독교 웹사이트에 시리즈로 게재한 글의 요지를 정리한 것이다. 

정용섭은 방언을 외국어로 나오는 방언과 일반적인 방언 현상으로 분류하였다. 그 중에서 외국어로 나오는 방언은 전혀 들어본 적이 없기 때문에 단정적으로 말할 수 없다면서, 또 이러한 사실이 있다 해도 심층심리학이나 언어학의 도움을 받을 필요가 있다고 하였다. 그리고 일반적인 방언 현상에 대해서는 다음과 같이 말했다: "내가 보기에 인간의 내면 세계에서 우러나오는 열정과 그걸 소리로 만들어 내야 할 구강 기능이 따라가지 못할 경우에 이상한 소리가 나온다. 그런 게 가장 일반적인 방언 현상이다." 이렇게 본다면 방언이란 더 이상 기독교인들만의 경험도 아니고, 종교인이든 비종교인이든 간에 누구든지 경험할 수 있는 매우 일반적인 현상에 불과하다는 것이다. 

그런데 흥미로운 것은, 그가 기독교 신앙에서 방언과 통역의 신학적, 혹은 신앙적, 더 나아가서 선교적 의미가 매우 크다고 언급한 것이다. 그는 방언 자체가 세상 사람들에게는 잘 이해되지 않던 그리스도의 말씀이라고 보고, 통역이란 이를 해석하는 신학과 설교라고 보고 있다. 이것이 비록 흥미로운 개념의 전환이긴 하지만, 과연 성서에서 크리스천들이 경험했던 방언과 방언 통역의 의미를 올바르게 전달한 것인지 의문이 생긴다. 

최근 한국 크리스천들에게 널리 읽힌 김우현의 『하늘의 언어』는 한국 교계에 방언에 대한 관심을 다시 한 번 크게 불러일으켰다. 이 책에서 보여 준 방언에 대한 저자의 인식을 결론적으로 평가하자면, 전통 오순절주의(Traditional Pentecostalism)의 이차적 축복(second blessing)인 '성령세례의 초기적 증거'(initial sign of Spirit Baptism)로서의 성령론에 유사하다기보다는, 오히려 모든 믿는 자에게 실행될 수 있는 방언을 말하는 '제3의 물결'(the Third Wave)의 신학에 근접한 인식이다. 이러한 인식은 1980년대 이후 현재 전 세계적으로 보편화되어 가고 있는 은사적 기독교(Charismatic Christianity)의 한 양상이라고 본다. 

김우현은 자신의 글에서, 방언이 안 터지면 다른 사람의 방언을 따라하다가 터지게 될 수 있다는 점을 부각시켰다. 이것은 신학적으로 그동안 많이 비판받아 온 주제이다. 방언에 대한 반대를 표현하는 데 있어서 '방언을 따라한다는 것이 과연 옳으냐?'는 질문이 많이 야기되었다. 비록 저자가 이에 대한 손쉬운 답변을 나름대로 제시하긴 했으나, 이는 여전히 신학적 난제로 떠오르는 주제다. 어쨌든 이 책은 1980년대 방언 논쟁이 있고 난 후 한동안 잠잠해져 있던 한국 교계에, 다시 한 번 방언에 대한 논제를 자극시키게 되었다.  

이런 가운데 방언에 대한 매우 적극적인 해석을 제시하는 한 신학자로서 김동수 교수를 들 수 있다. 김동수도 역시 다른 학자들과 마찬가지로 고린도전서 12-14장에서 가장 큰 이슈가 된 문제는 방언이라고 본다. 그는 방언에 대해 찬반의 극렬한 논제가 되어 온 관계 구절들을 일일이 소개하면서, 이에 자신의 확신 있는 해석학적 입장을 펼쳐 나갔다. 김동수 교수의 '방언론'은 한국교회 정통 개혁주의 신학에서 펼쳐 온, 방언에 대한 적극적 부정론에 대한 반동으로서, 그의 성서 해석은 신학적으로 방언에 대한 오순절주의 성령론을 지지하고 있다고 본다. 

사실 방언 문제는 한편에서는 성령에서 오는 신비한 능력 또는 은사라고 보면서 이를 매우 긍정하는 입장이 있고, 또 한편에서는 매우 의문시하는 입장으로 대립된다. 학자들 간에도 방언에 대한 찬반 양론은 성서해석학적으로나 교리적으로나 분명한 대조를 이루는 것을 본다. 

정통 개혁주의 성령론은 신학적으로는 분명히 방언이나 예언 등의 초자연적 은사의 종료를 말하고 있으나, 목회 현장에서는 이를 금지시키기 힘든 것이 사실이다. 또 대부분의 웨슬리안-성결 그룹의 교회들은 신학적으로 방언에 대한 거부감의 전통을 가지고 있으나, 목회적 현실은 대부분 이와는 반대되는 정서를 지니고 있다. 이러한 현상은 그동안 각 교단 교리적 노선에서 취해 온 입장과 목회적 현실과는 거리가 있음을 보여 주는 것으로서, 앞으로 현장을 위한 신학을 발전시키기 위해서는 방언 체험의 문제를 둘러싼 각 교단 교리와 현 상황 사이의 신학적 조정이 불가피할 것으로 본다.

이근복 목사(크리스챤아카데미 원장, 평통기연 공동운영위원장) 평화칼럼

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“CBS 청취자 여러분, 새날이 밝아오고 있습니다. 오늘도 수고하시겠습니다. 여러분의 힘겨운 삶에 하나님의 은총이 충만하시길 기원합니다. 저는 크리스챤아카데미 원장 이근복 목사입니다.”

▲ 이근복 목사     © 뉴스파워

제가 6월 10일, CBS 스튜디오에서 녹음한 “우리 민족의 용서와 화해를 위해 기도하는 시간”의 첫 부분입니다. 크리스챤아카데미의 “용서모임”이 주관하는 라디오방송 프로그램입니다. “용서모임”은 갈등과 대립이 극심한 우리나라 현실에서 민족과 사회의 용서와 화해, 평화를 모색하기 위해, 상담학, 평화운동, 민족통일, 신학 분야의 전문가와 활동가, 목회자들로 구성되어 매월 모임하고 있습니다. 얼마 전 이런 운동의 확산이 필요하다는데 뜻을 모으고 CBS와 협의하여, 매주 목요일 아침 5시 20분에 10분간 메시지를 전하고 함께 기도하는 라디오 방송을

시작하게 된 것입니다. 그날 저는 두 번째 방송 담당자로 두 꼭지를 녹음하였습니다.

오늘의 남북관계는 참담하기 그지없습니다. 두 정부의 자학적인 대결의 결과라고 밖에는 설명할 길이 없습니다. 북한선교를 열심히 하는 보수적인 장로님이 이런 발언을 하여 놀란 적이 있습니다. 평화와 통일을 위해서는 다음 대선 때는 반드시 정치권력을 바꾸어야 한다고. 그런데 그 때까지 기다리기에는 시간이 너무 아깝습니다. 이 상황에서도 어떻게든 물꼬를 틀 수 있는 길을 찾는 한편, 내적인 힘을 키우는 것이 지혜로운 처신이라고 봅니다. 그것은 민족과 사회의 갈등과 대립을 지양하기 위해 다양한 용서와 화해의 길을 찾는 것입니다. 우선 역사적으로 풀지 못하고 있는 많은 사건들을 재조명하고 치유와 화해의 방안을 만들어야 합니다. 한국전쟁 전후의 수많은 민간인 학살사건이나 제주 4.3 항쟁의 아픔을 아직도 치유하지 못한 형편이지 않습니까? 이를 위하여 ‘용서모임’에서는 다른 분쟁을 겪은 나라의 ‘진실과 화해위원회’의 활동도 연구하려고 합니다. 그리고 일상의 삶에서 가까운 이들과 맺힌 것도 풀어가는 능력을 키워야 합니다. 용서하고 화해를 통하여 묵은 상처를 치유하고 관계를 회복하는 훈련을 하지 않고서는, 통일 후 용서와 화해에 기초한 남북의 사회통합을 이루어낼 수 없을 것입니다.

저는 첫 메시지에서 야곱에게 두 번이나 속은 에서의 이야기를 하였습니다. 일촉즉발의 상황에서 형 에서가 앞장서서 동생을 용서한 덕분에, 평화롭게 헤어지고 둘 다 큰 민족을 이루었음을 말하고, 당했다고 생각하는 사람이 힘들어도 먼저 손을 내밀 때 화해할 수 있다고 권면하였습니다. 두 번째 메시지에서는 멀쩡히 살아있는데도 유산을 달라고 하여 자기를 무시하고 모욕한 작은 아들이 재산을 탕진하고 돌아왔을 때, 용서하고 전적으로 받아준 아버지의 비유를 이야기했습니다. 그런데 우리 하나님은 그 아버지보다도 더 과분하게 우리에게 은총을 베풀어주신 분이니, 십자가 구원의 은혜를 기억하고 다른 이들과 북한 동포를 긍휼히 여기며 용서하는 존재로 살아가자고 제안하였습니다.

그날 방송에서 저는 마지막으로 이렇게 기도하였습니다.

“은혜가 충만하신 하나님, 하루를 주님의 뜻을 살피며 시작하게 하시니 참 감사합니다. 이 시간 우리의 죄를 용서하시고 은혜를 베푸신 주님을 기억하게 하소서. 이 아름다운 기억으로, 우리를 섭섭하게 하고, 불편하게 한 이들을 능히 용서할 수 있게 하옵소서. 갈등이 극심한 우리 사회에서 화해의 기운을 만들어가는 하나님의 자녀가 되도록 우리를 도와주시옵소서. 이 모든 말씀을 우리를 위해 십자가를 지신 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘”

▲김병태 목사(성천교회 담임).

유혹에 빠지면 너무 많은 것을 잃는다. 순간적인 만족을 위해 너무 큰 손실을 감수해야 한다. 누구나 유혹 앞에 선다. 그러나 누구나 흔들리고 넘어지는 건 아니다. 아담도, 다윗도, 삼손도 유혹 앞에 여지없이 넘어졌다. 그러나 예수님은 유혹을 하나님의 말씀으로 물리치셨다. 

자신의 인생은 자신이 책임져야 한다. 그 누구도 책임져 주지 않는다. 넘어지고 난 후에 다시 일어서는 것은 너무 많은 대가 지불을 감수해야 한다. 그렇기 때문에 유혹에 빠지지 않도록 늘 경계하는 삶을 살아야 한다. 

브록 터너라고 하는 미국 명문 스탠퍼드대 수영선수가 있다. 2015년 1월 18일 교내에서 열린 사교클럽 파티에서 한 여성이 만취하자 그녀를 성폭행했다. 일을 저질러 놓고 그 책임을 져야 할 때가 되자, 그는 구차한 변명을 늘어놓았다. "피해 여성이 정신을 잃은 줄 몰랐다. 자발적으로 성관계에 응한 것으로 여겼다."

전후사정은 잘 모르지만, 이게 말이 되는가? 정신을 잃은 상태와 그렇지 않은 상태를 구분 못한다는 게 말이 되는가? 설혹 자발적으로 응한 성관계였다고 해도, 성이 이렇게 오용되어서는 안 된다. 

어떤 사안이 있을 때 늘 그렇지만, 이 사건에서도 피해 여성의 말은 다르다. 그는 법원에 성폭행으로 겪은 고통을 호소했다. 그리고 가해자가 자신의 잘못을 인정하지 않는 데 대해 분노를 감추지 못했다. 강력하게 처벌해 달라고 요청했다. 상흔을 생각하면 왜 그렇게 하지 않겠는가? 그런데 터너의 아버지 댄이 법원에 탄원서를 제출했다. 

"사건 이후 아들은 다시는 전처럼 행복하고 낙천적인 모습으로 돌아갈 수 없게 됐다. 앞으로 그의 인생은 절대 그가 꿈꿔왔던 대로 될 수 없게 됐다. 20여 년의 인생 중 불과 20분 동안의 행동에 대한 대가치고는 너무 가혹하다." 아버지의 심정을 백 번 이해할 수 있을 것 같다. 자식의 앞날을 생각할 때 암담하겠지. 가혹하리만치 너무나 많은 것을 빼앗긴 데 대한 속상함도 있겠지. 

그러나 그래도 이렇게 반응하는 건 아니다. 아들의 앞날보다 피해 여성의 아픔과 상처와 상흔을 깊이 성찰해야 하는 게 아닌가? 무조건 사죄해야 바람직하지 않을까? 어떤 처벌이라도 달게 받아야 한다고 말해야 하지 않을까? 그럴 때 피해자의 마음도 움직일 수 있지 않을까? 감동이 되면 피해자에게서도 어떤 반응이 나올지 아무도 모른다. 어쩌면 청춘의 앞날을 생각해서 용서의 카드를 꺼낼지도 모른다. 

댄이 아들을 사랑하는 방법이 잘못되었다. 아들이 자신의 잘못을 정확하게 인지하게 해야 했다. 앞으로 절대로 그런 짓을 하지 않도록 심장에 깊은 쐐기를 박아 주어야 했다. 그게 정말 아들을 위한 것이고, 사랑하는 것이다. 

엘리 제사장의 잘못이 바로 이것이었다. 당시 레위 지파 출신의 어린 사무엘과 달리, 엘리 제사장의 아들인 홉니와 비느하스는 금수저를 잡고 태어났다. 그러나 그들은 망나니짓을 했다. 제사장으로서 해서는 안 될 짓을 서슴지 않고 행했다. 

그들의 행동은 만천하에 소문이 났다. 사람들이 혀를 찼다. 그러나 홉니와 비느하스는 자신들의 그릇된 길에서 헤어나지 못했다. 그런데 더 안타까운 건, 당시 영적 지도자인 엘리 제사장이 아무런 조처를 하지 않았다는 게다. 그래서 하나님께서는 호되게 책망하셨다. '네가 나보다 네 아들들을 더 사랑하는구나!' 

어쩌면 엘리를 향한 이 책망이 댄을 향한 책망이고, 하나님보다 자식을 더 사랑하는 우리들을 향한 책망이 아닐까? 늘 두려운 일이다. 늘 염려하는 일이다. '하나님보다 자식을 더 사랑한다.'는 이것이. 

전남 신안의 한 섬마을에 젊은 여교사가 부임했다. 사람들이 알아 주든 몰라 주든 사명감을 갖고 섬마을에 와서 섬기는 게 아름다운 일 아닌가? 

어느 날 식사를 하기 위해 한 식당을 찾았다. 혼자서. 그때 식당을 운영하는 주인이 여교사에게 다가가 술을 한 잔 권했다. 한 잔이 두 잔 되고, 두 잔이 석 잔 되고, 그러다 어느새 여교사는 취하고 말았다. 

급기야 여교사는 술에 정신을 잃고 말았다. 그러자 식당 주인은 그녀를 2km 떨어진 관사로 데려다 주었다. 그런데 그것은 취한 여교사를 위한 배려가 아니었다. 그는 짐승으로 돌변했다. 그리고 여교사를 성폭행했다. 

일은 여기서 끝나지 않았다. 술자리에 뒤늦게 합류한 사람이 있었는데, 식당 주인이 여교사를 관사로 데려간 지 1분 뒤에 그곳으로 찾아 왔다. 게다가 옆 식당 주인도 20분 뒤에 왔다. 여교사는 다음 날 새벽까지 이들에게 괴롭힘을 당했다. 다음 날 새벽, 여교사는 정신이 번쩍 들었다. 심상찮은 일이 벌어진 걸 알게 되었다. 그래서 곧바로 경찰에 신고했다. 

그런데 이 사건을 둘러싸고 뒤숭숭하다. 가해자 가운데는 학부모도 있다는 게다. 그 가운데 한 가해자는 2007년 대전에서 20대 여성을 성폭행한 사실도 추가로 드러났다. 본인들은 술기운에 우발적으로 범한 일이라고 주장하지만, 사건 정황으로 볼 때 이들이 사전에 공모를 했을 거라고 한다. 

그런데 이 사건을 더 심각하게 만드는 건, 한 마디씩 내뱉는 말이다. "여교사가 오지 않았다면 문제가 없었다." "(피해자가) 꼬리를 쳤다" "소위 공직에 있는 교육자 아니에요. 쉽게 말해 공무원 아닙니까. 공무원이 어떻게 처녀가 술을 떡 되게 그렇게 먹냐고……. 외부에서 방송 들어 보면 (학부형들이) 완전 죽일 놈으로 되어 있는 거야, 방송 들어보면. 내용 자체는 모르고 완전히 남자 셋이서 여자를 죽여 버린 것으로 생각하게 해놨는데." 

이들이 던지는 말이 더 깊은 상처를 만들고 있다. 인생에 금이 가지 않기 위해서는 술에 대한 유혹을 경계해야 한다. 아무리 가까운 관계여도 술을 섣불리 받아먹어서는 안 된다. 술 뒤에는 또 다른 문제가 뒤따르는 경우가 많으니까. 

더구나 술이라는 게 멈추기 어려운 요물이 아닌가? 그래서 생각지도 못한 혼수상태로 몰아간다. 그래서 성경은 '술 취하지 말라'고 경고한다. 얼마나 많은 사건들이 술과 엮여 일어나는가? 그러니 자신의 인생을 그르치지 않기 위해 술에게서 자신을 잘 지켜야 한다. 

허물어지는 인생이 되지 않기 위해서는 경계선을 분명히 해야 한다. 이 경계선을 함부로 넘나들어서는 안 된다. 그리스도인에게는 이게 하나님의 말씀이 되겠고, 국민들에게는 법과 양심이 될 것이다. 그럼에도 불구하고 누구나 실수할 수 있다. 그러나 자신의 죄는 깨달아야 한다. 이렇게 저렇게 변명하지 말고 솔직하게 인정해야 한다. 행동에 대한 책임을 져야 한다. 아무리 무거울지라도. 

약자의 약함을 이용해서 자기 만족을 채우는 것이야말로 파렴치하다. 약자를 보호하고 도와 주는 게 건강한 사회이다. 그런데 자신의 일시적인 쾌락을 채우기 위해 약자를 해하려 하다니? 술을 먹여서 약한 여자를 성적인 노리개로 사용하다니? 그렇게 짓밟힌 약자의 아픔과 상처를 조금만 생각한다면? 하나님의 말씀이 그립다. 생명을 존중하고, 다른 사람의 유익을 구하라는 말씀에 순종함이. 

 ▲이효준 장로.

요즘은 100세 시대가 되었다면서, 모두 '무병장수(無病長壽)'의 꿈을 꾸며 그렇게 살기를 희망합니다. '무병장수'는 병 없이 건강하게 오래 산다는 뜻이며, '무병장생(無柄長生)'이라고도 합니다. 

이와 반대로 세상 사람들이 말하는 '장수(長壽)'의 4대 재앙도 있습니다. 그 첫째는 지병장수, 둘째는 무전장수, 셋째는 무업장수, 넷째는 독고장수입니다. 인간으로서 슬픈 최악의 장수이자, 나를 비롯하여 주위 많은 사람들에게 덕이 되지 않는 비참한 '삶'이기도 합니다. 누구나 이런 '삶'이 혹 자신에게 닥쳐오지 않을까 내심 두려움을 느끼며 불안해하는 모습들을 볼 수 있습니다. 

누구나 오래 살았을 것이라고 믿는 중국의 진시황은 겨우 56년을 살려고 그렇게 몸부림을 쳤고, 전 세계적인 영웅으로 손꼽히는 알렉산더 대왕도 33년간 살다 역사의 뒤안길로 사라지고 말았습니다. 기네스북에 기록돼 있는, 프랑스의 잔 루이 칼멘은 122세로 현 시대에 가장 '장수'한 사람으로 기억되고 있습니다.

창세기 5장에 나오는 아담은 930세를, 아들인 셋은 912세를, 에노스는 905세를, 마할랄렐은 895세를 살았습니다. 그리고 성경에 가장 오랜 '삶'을 영위한 것으로 기록된 므두셀라는 969세를 살았습니다. 이후 야렛은 962세, 노아는 950세를 살았습니다. 

이처럼 인간 창조 후 인간의 수명 변화를 보면, 노아 대홍수 전에는 평균 900세였지만 이후 급격하게 떨어져 약 450세, 절반이 됩니다. 그리고 벨렉의 때에는 그 절반인 200세로 줄었으며, 이후에도 수명은 점점 줄어 아브라함은 175세, 이삭은 180세, 야곱은 147세, 요셉은 110세까지 살았습니다. 출애굽 당시 평균수명은 70-80세에 불과했으며, 다윗은 70세를 살았습니다. 

물론 무조건 오래 산다고 꼭 좋은 것만은 아닌 것 같습니다. 앞서 말한 것처럼 4대 재앙을 품고 '장수'하는 것은, 실로 고통스럽고 불행한 '삶'입니다. 주님께서는 단 33년의 공생애를 통하여, 하나님께서 부여하신 책임을 다하셨습니다. 언뜻 보기에는 주님께서 짧은 생애를 비극적으로 마치셔서 마치 불행한 '삶'을 사신 것처럼 오해를 불러일으킬 수도 있지만, 인간으로서 표현할 수 없는 최고의 사랑과 기쁨으로 사신 분일 것입니다. 

시편에서 "인간의 수명은 칠십 년, 강건하면 팔십 년"이라고 했습니다. 그러므로 먼 미래를 대비한다는 것은 무의미하다고 말할 수 있습니다. 내일 걱정은 잊고 오늘의 '삶'에 충실하면 된다고들 하지만, 종말은 세상의 완성이 아니라 파국적 멸망이라는 세간의 전망은 한 치의 오류도 없이 100% 진실이 될 것입니다. 바로 그런 파국을 미리 방지하고, 건네받은 복음 사역을 후대에도 물려 주어 지속적으로 세상 건설에 동참한다는 것은, 하나님나라 완성에 동참하는 것이기도 함을 우리는 알아야 합니다. 

요즘에는 누구나 오래 행복하게 사는 것을 열망하지만, 비록 생을 짧게 마감했더라도 자신을 희생하며 이웃을 위해 목숨을 버린 '삶'이라면, 육신은 비록 '장수'하지는 못하지만 그 이름과 선한 행실은 '장수'하는 것 아닐까요? 

이 땅에 많은 순교자들 중에서는, 하나님을 기쁘시게 해 드리기 위해 젊은 나이에도 목숨을 버리셨던 분들이 많습니다. 오히려 그분들이 장수하시는 분들이 아닐까 생각해 봅니다. 인간으로 태어나 아무 목적도 없이 되는 대로 살아가는 분들이 많지 않습니까. 아까운 세월을 무작정 흘려보내고, 신세타령으로 일관하며, 남들과 비교하면서 '삶'을 그냥 망가뜨리는 분들을 보면 안타까울 뿐입니다. 특히 교계에도 이런 분들이 많아 늘 염려가 됩니다. 

하나님께서는 모세를 통하여, 십계명의 5번째 말씀인 '장수의 비결'을 명령하셨습니다. '네 부모를 공경하는 것이 장수의 비결'이라고. 하지만 오늘의 시대에는 자기 편리와 이기적인 사고로 인해, 자신들을 위해, 젊음과 한평생을 희생하며 살아 오신 부모에 냉랭하며 심지어 살인까지 일삼는 험악한 세상으로 변해 버렸습니다. 오늘 하루는 또 어떤 험악한 변이 일어날지 가슴이 조마조마할 뿐입니다. 

이제 돌아올 수 없는 지금의 이 귀한 시간을 좀 더 소중히 사용하여, 하나님께서 기뻐하시는 행복한 세월로 만들어 갔으면 좋겠습니다. 늘 긍정적인 사고와 이웃을 위한 배려로 사랑을 꽃피우는 모든 성도가 되었으면 하는 바람입니다. 

하나님께서 주신 이 귀중한 시간을 아껴야 합니다. 하나님을 위해, 이 세상을 위해, 그리고 나라와 민족을 위해 기도하며 행동으로 옮겨야 할 귀한 이 시간을, 헛된 것에 눈과 마음을 피하여 주님의 참 뜻을 묻어버린 채 살아선 안 될 것입니다. 

주님께서 허락하신 이 땅에서의 '삶'을 호흡이 멈추는 그 순간까지 귀하게 사용한다면, 누구나 부러워하는 '무병장수'의 길이자 주님께서 함께하시는 아름다운 '삶'일 것입니다. 특히 요즘같이 풍요로운 시대를 맞이하여 값비싼 생활의 도구로, 그리고 육신을 위한 고급 음식과 보양식으로 장수하려는 삶의 끝에는 불행이 도사리고 있음을 알아야 할 것입니다. 

늘 따스한 마음, 선한 일을 할 수 있다는 긍정적인 사고와 도전정신으로 육신을 부지런하게 움직이는 것이 장수의 조건입니다. 열등감에 사로잡히거나 부정적인 사고방식, 나태함과 무사안일주의, 게으름 등으로 일관한다면 '장수'의 조건에서 거리가 멀다는 사실을 인식하면서, 성도는 옳은 일에는 무조건 부지런해야 합니다. 

오늘 하루를 순교의 정신으로 말씀을 묵상하며, 늘 기쁜 찬송과 깊고 고요한 기도를 통해 장수하는 크리스천으로서 값진 '삶'을 살아갑시다. 

/이효준 장로(부산 덕천교회, 객원기자) 

꽃의 향기는 십 리를 가고, 술의 향기는 백 리를 가며, 말의 향기는 천 리를 가고, 덕의 향기는 만 리를 간다. 나이가 들면서 늙어가거나 낡아지거나 익어가는 것이다. 꼭 한 번밖에 살 수 없는 이 세상인데, 상심하며 살기엔 너무 아깝고 낭비하기엔 너무 소중하다. 최상급으로 기쁘고 즐겁게 살자. 

하나님의 뜻은 "항상 즐거워하십시오. 쉬지 말고 기도하십시오. 모든 일에 감사하십시오(살전 5:16-18/Be cheerful no matter what; pray all the time, thank God no matter what happens. This is the way God wants you who belong to Christ Jesus to live)"이다. 

"화려한 젊음을 잃었다고 너무 한탄하지 마세요. 지금의 당신 향기가 더 아름답고 더 그윽합니다. 묵향처럼 난향처럼 가슴속까지 깊이 배어드는 당신의 그 향기가 더 좋습니다. 세월의 주름살 따라 흐르는 경륜과 식견의 향기는 마르지 않고 항상 온화한 것. 온 방을 가득 채우고 남아 가슴을 흥건히 적셔 옵니다. 그 향은 난향이 되기도 하고 국향인가 하면 매화 향기처럼 향긋하기도 하니 사군자(四君子) 모두입니다. 인격과 후덕함이 쌓여서 빚어내는 당신의 향기입니다.

인생의 깊은 의미를 다 아울러 헤아리는 당신은 언제든지 사랑하고 또 사랑받을 멋을 갖춘 사람입니다. 이제 우리는 자신의 인생과 기품에 따라 자기만의 향기를 소중하게 가꿀 때입니다. 당신은 젊은 시절 희생으로 베풀고 곱디고운 심성과 아량으로 살아온 발자취가 있었기에, 나이 들어도 아름다운 자태를 빚어내고 있습니다. 

그대는 절대로 지난날 삶을 아쉬워 마세요. 주름살이 깊어진 만큼 당신의 가슴속도 깊어지고 당신의 사랑은 더 부드러워지고 향기는 더욱 짙어집니다. 당신의 그 참모습은 어느 화장품, 어느 향수보다 더 곱고 더 향긋합니다. 느낌으로 전해 오는 당신의 향기를 존경하고 사랑합니다."

인간의 고매한 인품과 언어와 처신에서 이처럼 가슴 따뜻한 감동을 줄 수 있다면, 이런 이와의 만남은 큰 행운이 아닐 수 없다. 어떤 만남이든지 감동과 인정을 주고받는다면 최고의 행운이 아닐 수 없다. 

남자는에게 두 여인, 즉 현모양처(賢母良妻)를 만나는 것이 최고 최상의 행운이다. 여자의 복도 시집간 이후의 생활에서 좌우된다. 이 역시 만남의 복이다. 아껴 주고 보호해 주는 남편과 시댁 식구들을 만나는 것이 어디 그리 쉬운가? 

그 다음 화향십리(花香十里)도 역시 좋은 환경, 맑은 공기, 신선한 토양, 맑은 물이 있어야 되는 복이다. 고은영의 <사랑은 봄비를 타고>를 읽어 보자. "단비에 젖는 거리를 보라 사랑은 봄비와 함께 잿빛 하늘을 훌쩍 너머 안개 숲을 지나 걸어오느니/ 거리마다 봄비에 마음 적신 사람들 가슴에 그리움이 새순처럼 돋고 사랑이 너울너울 휘돌아 내리네/ 

안개꽃 달아 방울방울, 카페 창가에 흐르는 빗물의 눈동자마다 천 년을 거슬러 오르는 전설이 열리고 후리지아 향이 천 리를 진동하나니/ 사랑은 빗줄기 사이사이 아른거리는 그리운 낯빛 짙은 커피향으로 아름아름 애달픈 눈물처럼 온 세상에 아름답게 흘러넘치네/ 이 비 그치면, 비 개인 하늘가 꽃술마다 무지개빛 오색등 켜고 고운 발걸음 나풀나풀 날개 달아 활짝 웃는 미소, 가슴마다 촉촉하게 싱그러운 초록으로 피어나리라" 

한남대학교에는 GCC(Green and Clean Campus) 운동과 HDL(Honest and Devotional Leadership) 운동이 있다. 오염되지 않은 청정캠퍼스로 친환경적 무공해 캠퍼스를 만드는 것과 무감독 시험을 통한 도덕 재무장(양심 회복)을 이루자는 것이 첫째요, 남을 지도하고 도와 주기 위해선 철저하게 정직하고 헌신 봉사하는 리더십을 함양하자는 것이다. 

/김형태 박사(한국교육자선교회 이사장)

그런데 이런 참담한 현실 속에서 기독교인임을 자처하는 일부 몰지각한 인사들의 행태는 그야말로 어처구니가 없는 지경이다. 이번 퀴어축제에서 친동성애 기독교인들은 '차세기연(차별 없는 세상을 위한 기독인 연대)'이라는 이름으로 부스를 만들어 논란을 일으켰다. 차세기연 외에도 교회 이름을 내걸고 참여한 곳들이 눈에 띄었다. 

동성애를 옹호하는 기독교인들은 참으로 불경하게도, 자신들의 주장을 정당화하기 위해 성경 말씀을 변개한다. 동성애도 예수께서 말씀하신 사랑의 범주에 포함되며, 동성애에 대해 혐오·정죄하지 말고 사랑으로 용납해야 한다는 식이다. 성경 속의 동성애 관련 구절들은 단지 매우 특정한 시대와 상황에 제한된 것이라는 논리를 내세우고, 예수님과 제자들 혹은 성경 속 인물들 간의 관계를 동성애적으로 묘사하기도 한다. 차세기연도 홈페이지를 통해 "예수께서 말씀하셨어요, '난 혐오와 차별을 선동하는 애들 편이 아니야'"라고 했다. 

그러나 성경은 거듭하여 동성애가 죄임을 강조하고 있다. 이는 매우 분명하고 확실해서 이론의 여지가 없는 사실이다. 다만 죄인을 대함에 있어 용서와 배려와 너그러움의 태도, 즉 복음의 정신을 갖는 것이 중요하다. 그런데 이 같은 진리의 말씀에 이런저런 궤변과 허무맹랑한 논리를 들이대 자신들의 왜곡된 욕망을 관철시키려 하는 것은 절대 용납될 수 없는 대죄다. 

심지어 차세기연은 차세기연 옆 부스(#27)에서는 '무지개_예수'라는 이름으로 '성소수자와 함께하는 성찬/애찬'이 진행됐다. 소위 '집례'에는 열린문MCC교회 크레이그 바트레드 목사, 성공회 길찾는교회 자캐오 신부, 섬돌향린교회 보라(기장)·진영(통합) 목사, 차별과혐오를우려하는감리교인들 신애·동환 목사 등이 나섰다. 

성찬은 온 인류를 대속하신 예수 그리스도의 살과 피, 그의 숭고한 희생을 기리는 거룩한 예식이다. 또한 그로 인해 거듭난 성도가 하나됨을 이루는 의식이기도 하다. 그런데 차세기연의 이 같은 행태는 성찬을 조롱하고 폄훼하는 것이다.

모든 인간은 죄인이며, 예수 그리스도의 보혈로 말미암지 않고는 구원을 얻을 수 없다. 또한 죄에는 동성애만이 있는 것이 아니다. 폭력·절도·사기·살인 등 사회법적으로도 매우 악질에 속하는 죄들도 있고, 증오·시기·질투·원망 등 사회법 처벌의 대상은 아니지만 마음으로 저지르는 죄들도 있다. 이 모든 것들은 분명한 죄이며, 우리는 이들을 용납하지 않되 이를 저지른 이들에 대해서는 복음의 정신으로 바라보고자 해야 한다. 

동성애 또한 마찬가지다. 동성애가 절대 용서받지 못할 죄라 할 순 없지만, 그렇다고 죄가 아니라고 해서도 안 된다. 기독교인임을 자처하면서 하나님의 말씀을 망령되이 일컬어 혼란을 초래하는 행위는 절대 용납될 수 없다.

▲ 김명혁 목사     ©뉴스파워

제가 자란 어린 시절이 북한에서의 일제 및 공산 치하의 시절이었고, 제가 자란 청소년 시절이 남한에서의 6.25 전쟁과 피난 시절이었으며, 제가 지낸 미국 유학 시절이 주로 보수신학 연구에 전념하던 시절이었기 때문에, 저는 1980년대까지 반일, 반북, 반공, 반 모슬렘, 반 자유주의적인 입장을 지니고 살아왔고, WCC의 종교포용주의 신학, 기장의 진보주의신학, 순복음의 삼중복음신학 등의 오류를 전문적으로 비판하는데 앞장을 서기도 했습니다. 미국 유학 시절 말기 어느 교수가 “reconciliation”의 중요성을 강조하면서 강의할 때 기독교는 “구원”의 종교인데 “화해”를 강조하는 것은 자유주의적이고 인본주의적이라고 비판한 일도 있었습니다.

그런데 저의 생각과 입장이 조금씩 바뀌어지기 시작했습니다. 제가 전공했던 어거스틴의 “양면성”의 중요함을 새롭게 인식하면서, 존 스토트 박사의 “양극을 붙잡는 역동적인 통일성”의 귀중함을 받아드리면서, 성 프랜시스의 “사랑과 용서와 평화”의 귀중함을 배우면서, 랄프 윈터 박사의 “복음의 문화적 접근과 적용”의 필요성을 수용하면서, 피터 바이어하우스 박사의 “비판적 포용성”의 귀중함을 받아드리면서, 손양원 한경직 목사님의 “긍휼과 용서와 자비와 사랑과 화해와 평화”의 귀중함을 배우면서 저의 생각과 입장이 조금씩 바뀌어지기 시작했습니다. 그래서 일본교회와 교류와 협력을 이루는데, 북한동포 돕기에, 중국동포와 모슬렘 사람들 돕기에, 앞장을 서게 되었습니다.

제가 1999년 12월16일 통일선교대학에서 “민족 통일의 신학적 근거" 라는 제목으로 강의를 하게 되었는데 그 내용을 요약해서 소개함으로 이 글을 마무리합니다. 『성경은 인류의 역사가 범죄와 분열의 역사인 사실과 함께 하나님의 역사는 용서와 화해와 통일의 역사인 사실을 보여 준다. 성경은 야곱이 형 에서를 만나 목을 안고 울면서 화해한 사실과 요셉이 형들을 만나서 대성통곡하며 화해한 사실을 기록했고, 남 유다와 북 이스라엘이 통일을 이룬 사실을 기록했고, 이스라엘이 애굽과 앗수르와 화해하며 함께 하나님을 경배하며 세상에 복이 될 것을 기록했고, 사마리아 여인이 하나님과 화해하고 이웃들과 화해한 사실을 기록했고, 베드로가 이방인 고넬료를 찾아가서 화해한 사실을 기록했고, 사도 바울을 통해 이방인들이 하나님과 화해하고 이스라엘과도 화해한 일을 기록했다. 사도 바울은 한 걸음 더 나아가서 이와 같은 화해와 통일은 우주 만물에게까지 적용된다고 지적했다. "하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서 통일되게 하려 하심이라"(엡1:10, 골1:20).  

김영한 박사의 십자가 신학과 평화신학도 박종화 박사의 평화신학도 김상복 박사의 하나님 통치신학도 모두 화해와 평화와 통일의 중요성을 강조하고 있다. 필자는 기독교 복음의 핵심은 에베소서 2장에 나타난 대로 십자가를 통한 하나님과의 화해와 인간간의 화해(화평)라고 생각한다. 여기에는 인종이나 문화의 장벽이 있을 수 없다. 죄는 갈라지게 하고 은혜는 만나고 화목하게 한다. 먼저 가족들이 그리고 동족이 그 다음에 모든 민족이 만나고 나누고 함께 살게 하는 것이 하나님의 구원 사역이고 기독교의 복음의 핵심이다. 민족통일의 신학적 근거는 바로 여기에 있다. 기독교의 화해신학과 만남과 나눔의 신학이 곧 통일신학이다.

여기서 필자가 항상 생각해 오는 민족의 화해와 평화와 통일을 위한 준비 몇 가지를 제시하고자 한다. 1) 북한 사람들을 이해하고 사랑하도록 힘써야 한다. 2) 우리의 삶의 질을 높이도록 힘써야 한다. 3) 북한동포 돕기를 힘써야 한다. 4) 교회의 협력과 일치를 이루도록 힘써야 한다. 5) 북한교회 발전을 위해 힘써야 한다. 6) 남북이 자주 만나야 하며 앞으로 북한에 가서 그들과 함께 살도록 해야 한다. 7) 역사의 진행이 궁극적으로 하나님의 손에 달려 있음을 인식하며 하나님의 도우심을 간구해야 한다.』 이것이 17년 전에 제가 한 말들인데 지금도 꼭 같은 말을 하고 싶습니다. 한 마디만 더합니다. 화해와 평화와 통일을 이루기 위해서는 제물이 필요한데 저는 매일 이렇게 중얼거립니다. “하나님 아버지! 저는 전혀 자격이 없는 죄인 중의 죄인이지만 남북의 화해와 평화와 통일을 위한 제물 되는 삶을 살다가 제물 되는 죽음을 죽고 싶습니다.”

성화 없는 칭의는 죄인의 칭의 아닌 죄의 칭의(III)

- 종교개혁적 칭의론에 대한 역동적 이해-

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김영한(기독교학술원장/샬롬나비상임대표/숭실대 기독교학대학원 설립원장)

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IX. 칭의론 논쟁이 오늘날 한국교회에 시사하는 점

죄인의 칭의 없는 죄의 칭의: 방종한 삶에 면죄부를 주고 세속적 번영론을 부추기는 안일한 칭의론

1) 칭의 교리의 잘못된 수용 - 나태하고 방종한 삶에 면죄부

죄와 구원에 대한 진지한 갈등과 체험없는 신자에게 칭의 교리가 가르치게 될 때 칭의교리는 나태하고 방종한 삶에 대한 면죄부가 될 수도 있다. 죄에 대한 고민과 갈등이 없이 칭의 교리를 받은 자들은 칭의의 진정한 의미를 알지못하고 선한 열매에는 아무런 관심없는 경우가 대부분이다. 이들은 세례받고 교회에 적을 올렸으나 성화와는 아무런 상관이 없는 명목적 신자들(nominal Christians)이 되는 것이다. 그러나 루터처럼 구원에 대해 고민한 자들에게는 믿음으로 구원을 받는 그 체험은 지옥에 내려간 데서 구원을 받아 낙원에 들어가는 체험과 같다. 이들의 칭의는 새로운 삶으로 연결되어 선한 삶의 열매를 결실한다. 칭의 교리가 단지 교인이 되는 하나의 지식교리로만 가르칠 때 우리의 모든 행함은 율법주의요 인본주의적 행위로 간주되어 가톨릭의 고해성사(告解聖事)처럼 죄를 여사로 짓고 다시 용서를 받는 방종하고 무절제한 삶을 방조할 위험성이 있다. 그리하여 실제로 한국교회는 칭의 교리를 지나치게 강조하여 선한 행실의 열매 없는 쭉정이 칭의받은 신자들을 양산한 것이 사실이다. 10년, 20년 믿어 교회생활에 익숙하고 기도도 잘하고 성경지식도 많으나 예수를 향한 헌신과 경건이 결여되어 세속적인 사람과 다름없이 이기적이고 성공을 위해서는 불법을 예사로 저지르고 술취하고 방종적인 삶을 사는 명목적 신자들이 적지 않다. 이들은 예수의 삶을 따르지 않고 무슨 불법을 저지르도 믿음으로 구원을 얻었다고 생각하는 명목적 신자들이다. 칭의는 이런 사람들을 위하여 있는 것이 아니라 오늘도 구원 받았는지 진지하게 고민하고 하나님의 구원을 갈구하고 의롭게 살려고 노력하는 자에게 은총으로 다가오시는 그리스도의 의로 하나님의 선물로 주어지는 것이다.

2) 진정한 칭의 교리 가르침은 인격적 체험으로 연결되어야

기독교 교리는 중요하다. 그런데 교리가 인격적 체험과 간증 없이 반복적으로 가르쳐 질 때 마치 신앙의 공식인냥 신자의 마음에 감동을 주지 못한다. 그리고 교리는 하나님 말씀인 성경 에 앞서 가서는 안 된다. 교리는 성경이 말하는 가르침에 모순되거나 긴장을 가질 때 겸허히 자신을 상대화 하고 말씀에 경청해야 한다. 그리고 교리는 영성 훈련과 더불어 가르쳐 져야 한다. 영성 훈련 없는 칭의 교리 주입이 오늘날 한국교회 신자들로 하여금 성화의 능력이 따르지 못하는 교리적 신앙, 외적 신앙에 머물게 하는 것이다.

한국교회는 신자들에게 교리에 맞춰 성경을 해석해야 한다고 교리를 공식(公式)처럼 가르치면서 우리에게 다가오시는 그리스도를 인격적으로 만나는 실존적 신앙 체험에 등한히 했다. 정통교리를 인격적으로 수용하도록 가르치지 않아 신자들을 열정적으로 가르치는 신천지나 안상홍 등 이단이나 신비주의 집단에게 빼앗기고 있다. 한국의 정통교회가 행함을 강조하지 않음으로써 은혜는 싸구려로 전락해 버리면서, 구원파 이단들이 주장하는 내용과 다름바 없는, 사실상 ‘구원파적 복음’을 선포하고 있다.(“구원파 이단이라 하면서, 사실상 ‘구원파적 복음’ 선포” 이대웅 기자 dwlee@chtoday.co.kr 입력 : 2013.12.16. 18:10, 김세윤, ‘칭의와 성화’ 세미나서 한국교회 현실 질타.)루터는 이신칭의 교리를 발견하고 칭의의 열매를 강조했다. 매일의 삶에서 자기를 쳐복종시키고 선의 열매를 맺는 십자가 신학을 정립했다. 이에 반해서 오늘날 한국 정통교회는 이신칭의를 바로 구원으로 연결시켜 무슨 죄를 지어도 구원얻는다는 싸구려 구원론과 오순절 번영신학의 영향을 받아 믿으면 복받는다는 번영의 신학, 출세를 지향하는 영광의 신학, 신앙을 성공의 도구로 착각하는 힘의 신학을 산출시켰다.

오늘날 한국교회에는 신앙 교육에 있어서 그리스도와의 연합을 중요시하는 기도와 경건의 훈련이 결여되어 있다.(김영한,“올바른 신학 갱신을 어떻게 할 것인가,”한복협 월례회 발표문, 2016. 04. 08, 강변교회.)그 구체적인 사례가 부천소재 신학대의 해외 유학(遊學)파 신약학 강사요 목사가 자신의 딸을 학대 치사, 시신을 집 안에 수 개월 동안 방치한 엽기적인 사건이 일어나 사회에 큰 충격을 남겼다. 이는 오늘날 신앙 교육의 현주소를 말해주고 있다. 오늘날 신앙 교육은 인성과 경건을 도외시하고 지식 위주로 진행되고 있다. 주일학교 교육이 신앙과 인성보다는 지식 위주로 이루어지고, 일반 사회단체들과 다름없이 암기 위주로 지식 위주로 이루어지는 데서 빗어진 사태라고 볼 수 있다. 신학 교육을 받은 신학생들이 신앙과 인성이 좋아졌다기보다는 신학과 성경지식을 많이 가진 것 외에는 도움을 받지 못한다. 성경과 교리 지식은 많이 공급받는 데 기도, 감사, 나눔, 섬김의 훈련이 부족하다. 그리하여 그리스도에 대한 인격적 관계를 증진시키는 경건과 헌신의 태도는 많이 저하되고 있다. 직장에서나 사회생활에서 예수 믿는 것 때문에 불이익을 받고 고난을 당하는 것을 피하고자 하는 안일한 신자들을 길러 낸 것이 아닌가 생각된다.

2. 종말론적 심판의식의 상실: 믿음 빙자 율법폐기주의 위험성

1) 칭의의 복음이 싸구려 은혜로 왜곡

한국교회 안에서는 오늘날 칭의의 복음이 왜곡되고 있다. 정통교회는 오직 성경(Sola Scriptura)라고 구호처럼 외치나 구호에만 그치고 성경을 매일 읽고 묵상하지 않는다. 성경의 가르침에 따라 살지 않는다. 의로운 삶이 없는 칭의론으로 인해, “싸구려 은혜”(billige Gnade, cheap grace)의 복음과 구원파 복음이 판을 치고 있다. 오늘날 한국교회는 예수 그리스도를 믿음으로 말미암은 이신칭의 교리를 가볍게 여겨, 부흥회에서 예수님을 믿기로 결심하고 영접 기도와 혹은 성경 구절을 한 구절을 외우고 믿음으로 구원을 받았다고 선언해주고 끝난다. 그리하여 이신칭의는 값싼 교리로 전락해 버렸다. 부흥회가 말씀을 상고하면서 죄의 회개와 나쁜 행실을 고치는 사경회에서 변질하여 소원을 성취하고 복받는 만사형통 집회로 변질하였다. 부흥회가 하나님과의 막힌 죄와 불순종의 담을 헐고 그에게 인격적으로 다가가는 영적 화해의 집회가 아니라 헌금을 강요하여 복을 받는 기복의 집회가 되어 버린 것이다. 그리하여 그리스도의 고귀한 십자가의 은혜가 싸구려 은혜의 상품으로 변질되어 버린 것이다.

정통주의가 놓치는 점은 칭의가 갖는 종말론적 긴장이다. 칭의는 선언적이며, 법정적이며 일회적이긴 하나 여기에 우리 인간은 사물이나 로봇이 아니라 자유로운 인격이기 때문에 칭의의 은혜는 끊임없이 하나님의 말씀 앞에 자신을 드리는 우리의 책임과 순종을 요구하고 있다. 신약교회의 실존이 이미와 아직도 아님의 구조 속에 있는 것처럼 우리의 구원은 이미와 아직도 아님의 역설적 구조 속에 있다고 볼 수 있다. 칭의는 일회적이지만 우리의 신앙생활(성화) 속에서 그 칭의 신분은 유지되고 있으며, 종말론적 심판 앞에서 그리스도의 공로를 힙입어 우리가 처음 받은 칭의는 최종적으로 확정을 받는다. 새 관점 학파들이 말하는 것 처럼 심판 때 새로운 칭의를 받는 것이 아니라, 정통교회의 선조들이 가르쳐 주는 것처럼 이미 살아온 칭의 열매를 최종적으로 완성하는 것이다.

2) 칭의 종말론적 긴장 구조 무시

한국교회 안에서는 칭의의 ‘종말론적 긴장 구조’가 무시되고 있다. 칭의는 구원을 미리 받았다는 선취(先取)지, 완성이 아니다. 그리스도인들은 선취한 의인됨의 상태 속에서, 하나님과의 바른 관계에 서 있어야 한다. 사도 바울은 칭의론을 조직적으로 전개한 로마서만 봐도 3장-4장에서 칭의를 설명한 후 5장에서 ‘이 관계에 서 있어야 함을 강조한다. 성화에 대한 노력없이, 견인 교리에 대한 ‘일방적이고 사변적 이해로 앙양된 잘못된 안심’은 경계되어야 한다. 칭의 교리를 부인하거나 약화시키면 안 되고, 칭의 교리와 함께 성화 교리를 분명히 말해야 한다. 바울은 빌립보교회를 향하여 권면하고 있다: “나의 사랑하는 자들아 너희가 나 있을 때뿐 아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라”(빌 2:12). 바울이 권면하는 항상 복종하여 두렵고 떨림의 태도는 이방신에 대한 공포의 태도가 아니라 살아계시는 하나님 앞에서 인격적인 자기 관리요 자기 정비(整備)를 말한다. 욕심과 죄 죽이기를 통한 헌신과 새 사람 살리기를 성령의 인도하심 안에서 수행하는 것을 말한다.

3) 값싼 은혜: 대가(순종)가 따르지 않는 은혜

본회퍼는 1937년의 저서 『나를 따르라』(Nachfolge)에서 종교개혁 이후 루터의 이신칭의를 받아들인 루터교회의 안일한 칭의 사상을 다음같이 설명하였다: “값싼 은혜는 싸구려로 팔아버리는 상품과 같은 것으로 억지로 내맡기는 죄의 사유요 위로요 성만찬이다. 무진장한 식품료품 창고에서 물품을 내오듯이 생각없이 교회에서 털어내는 은혜를 뜻한다. 값도 댓가도 없는 은혜이다. 이것은 은혜의 본질이라 한다. 은혜의 댓가는 이미 지불되었기 때문에 언제나 공짜라는 것이다.”(Dietrich Bonhoeffer, Nachfolge,München(1937), 1967(9판); 허역 역, 『나를 따르라』, 대한기독교서회, 1979, 24.)본회퍼는 값싼 은혜론을 다음같이 비판하였다: “값싼 은혜는 하나님의 살아계신 말씀의 부정이며, 하나님이 사람이 되셨다는 것에 대한 부정이다. 값싼 은혜는 죄의 의인(義認)이요, 죄의 의인(義認)이 아니다.” “그러나 이것은 죄의 의인(義認)을 뜻하는 값없는 은혜일 수는 있어도 죄에서 떠나 돌아와 참회하는 죄인의 의인(義認)은 아니다.”값싼 은혜를 설교하는 교회는 보편구원론자로서 “세상은 이미 은혜에 의하여 거져 의로와졌다. 그러므로 그리스도인이여, 세상과 다름없이 살라...잘라 말해서 따라갈 필요 없이 앉은 자리에서 위로를 받으라는 것이다.”(Dietrich Bonhoeffer, Nachfolge,München(1937), 1967(9판); 허역 역, 『나를 따르라』, 대한기독교서회, 1979, 25.)성윤리 해방이나 동성애를 자유라고 허용하는 교회는 존 스타트와 판넨베르그가 말하는 바 같이 죄인의 의인이 아니라 죄의 의인(義認)을 선언하는 세속주의와의 타협하는 인본주의 교회요 예수 그리스도의 교회는 아니다.

4) 율법 폐기론 : 칭의 교리의 그릇된 결과

그릇된 칭의 교리는 율법폐기론을 불러 일으키는 미혹물이다. 많은 교인들이 성령으로 거듭나지도 않고, 거룩하게 살지도 않으면서 단지 예수를 믿는다고 고백하였기 때문에 “나는 의롭게 되었으며, 구원받았다고 여기며 나의 구원은 영원히 보장받았다”고 자부한다. 이런 칭의는 ‘값싼 믿음주의’(easy-believism)라고 불린다. 거듭남과 성화가 따르지 않는 칭의를 주장하는 것은 율법 폐기주의(antinomianism)이다. 그릇된 칭의 교리는 율법주의(legalism)를 불러 일으키는 미혹물이다. 율법주의란 믿음으로 즉시에 값없이 의롭다 해 주시는 칭의의 은혜를 받아들이지 않고 계속해서 자신의 율법적 노력과 행위를 의지하여 하나님 앞에 의롭다 하심을 얻으려고 하는 것이다. 이런 그릇된 칭의 교리 때문에 한국교회는 진정한 회개도 없고 믿음에 근거하지도 않게 되었다. 그 결과로 칭의의 열매인 윤리와 선행이 부재한 신자들을 양산시켜왔고 세상 속에서 변화의 열매가 없는 사람들이 저지른 윤리 부재로 교회는 세상의 지탄을 받게 되었다. 값싼 칭의론은 부메랑(boomerang)이 되어 교회로 돌아왔다.

이처럼 한국교회에서 명목적 신자들의 신앙생활은 심히 왜곡되어 있다. 믿음은 있으나 믿음에 따라 실천하지 않고 성도의 삶을 살지 않는다. 덧붙여 율법의 의로 구원받는 것이 아니라 오직 믿음으로만 구원받는다는 교리가 이런 율법 폐기주의로의 왜곡(歪曲)을 정당화하고 있다. 야고보서가 가르친, 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이란 가르침은 칭의론에 대립되는 신인협동설로 간주되어 무시되고 있다. 이런 원인들을 제거해야 한국교회 명목적 신자의 삶은 진정한 성도의 삶이 되고 사회의 불신도 극복할 수 있다. 철저히 정직하고 공정하며 부지런히 일하되 절제하는 것이 신자 삶의 방식이다.(손봉호, "한국교회, 무속적·경쟁적·차세중심주의적," [기독일보]   오상아기자 saoh@cdaily.co.kr입력 2014.03.22 07:00 | 수정 2014.03.22. 02:09, 22일 강남포럼서 '한국교회의 윤리 문제' 강연.)

구약 예레미아 선지자는 각종 불법을 행하고도 구원을 얻었다고 생각하는 유대인들의 안일한 신앙을 경고하고 있다: “보라 너희가 무익한 거짓말을 의존하는도다. 너희가 도둑질하며 살인하며 간음하며 거짓 맹세하며 바알에게 분향하며 너희가 알지 못하는 다른 신들을 따르면서, 내 이름으로 일컬음을 받는 이 집에 들어와서 내 앞에 서서 말하기를 우리가 구원을 얻었나이다 하느냐 이는 이 모든 가증한 일을 행하려 함이로다. 내 이름으로 일컬음을 받는 이 집이 너희 눈에는 도둑의 소굴로 보이느냐 보라 나 곧 내가 그것을 보았노라 여호와의 말씀이니라”(렘 7:8-11). 그리고 예레미아는 모든 인간의 행위대로 보응하시는 하나님을 증언하고 있다: “주는 책략에 크시며 하시는 일에 능하시며 인류의 모든 길을 주목하시며 그의 길과 그의 행위의 열매대로 보응하시나이다”(렘 32:19).

교회당 내에는 성도가 있고 교회당 밖에는 성도가 없다는 탄식은 단순한 조롱이 아니다. 사실이다. 오늘날 한국 교계의 총체적인 위기가 한두 가지 문제점들이 드러나 도래한 것은 아니다. 외형적으로 드러난 대형교회 목사들의 불순한 범죄 행위는, 성도는 물론 세인들까지 경악을 금치 못할 일이다. 더군다나 참회의 시간도 없이 여전히 교세와 물질을 앞세워 비싼 신문 광고를 해대며 굵직한 대회의 수장 노릇을 하고 있다. 구역질이 난다. 

이들이 한국 교계의 타락을 몽땅 뒤집어쓰고 책임진다 해도 해결될 문제는 아니다. 한국 교계 전반이 타락일로를 걷고 있는 현실에 비추면, 죄상이 드러나 돌팔매질을 받고 있는 목회자들은 어두움의 희생양일 수 있다. 왜냐하면 죄가 관영하여 어두움의 그림자가 너무도 크기 때문이다. 이들의 드러난 죄상은 한국 교계의 전반적인 타락에 비추어 보면 빙산의 일각에 불과하다. 

하나님의 진노 앞에 추락하고 있는 한국교회는 위험천만한 상황이다. 백척간두다. 더 이상 교권 남용과 파벌, 갈등과 대립으로 점철된 한국교회의 추락을 방관할 수 없다. 무언가 획기적인 활로를 찾아야 한다. 회개, 감사, 영생 얻은 기쁨까지, 잃어버린 소중한 가치들이 너무도 많다. 물질 축적을 위한 목회자들의 그릇된 가치관은, 스스로 눈이 밝아져 하나님의 말씀을 무시하고 따 먹은 선악과의 에덴과 똑같은 상황을 초래했다

선악과를 따 먹고 하나님의 낯을 피해 숨은 아담과 달리, 타락한 목회자들은 물질의 풍요 위에 개기름 줄줄 흐르는 가면을 드러내놓고 활개를 치고 있다. 뻔뻔하다. 양심에 화인을 맞았으니 무슨 짓이든 못하겠느냐만, 교세와 물질을 방패막이로 온갖 대회의 수장 노릇을 하며 신문지상을 오르내리고 있으니 어처구니없는 현상이다. 한국 교계는 가라지와 무리들에 의해 좌지우지되고 있다.

연합회는 변칙적으로 이단의 면면을 가리고 진입한 무리들을 수용하면서, 거친 찬반 양론으로 갈라섰다. 오래 전부터 곪았던 종기의 피고름이 터진 상황이다. 한국 교계의 분열과 대립은 이제 조금도 놀랄 일이 아니다. 세인들에게도 지탄의 대상이 되고 있는 한국 교계의 타락은, 물질에 눈이 어두워진 목회자들의 타락에서 비롯됐다. 

개척교회 목사라면 벌써 윤리위원회를 열어 면직 처분을 받았을, 세간을 떠들썩하게 만든 실형의 죄인들이다. 그런데 연합회, 총회, 노회는 오히려 면죄부를 제공하고 있으니, 참으로 고약한 현실이 아닐 수 없다. 많은 정통 총회들이 연합회를 떠났다. 연합회는 더 이상 한국 교계를 대표하는 구심점으로서 위상을 보존할 수 없는 지경에 이르렀다. 연합회, 총회, 노회 어디건 거미줄처럼 얽힌 패거리들의 끈은 물질이다. 

한때는 특정 연합회 소속 단체임을 자부했던 목회자들이다. 그곳에 소속돼 있어야만 정통 교단으로 인정받을 만큼 연합회는 든든한 버팀목이었다. 지금은 연합회에 소속되지 않은 총회를 오히려 정의로운 단체라고 구분할 만큼, 연합회의 명성은 몰락 지경에 이르렀다.     

어디 그뿐이랴. 총회들의 아우성은 설상가상, 점입가경이다. 그 나물에 그 밥 아니랴. 연합회를 등지고 흩어진 총회들은 앞다퉈 기득권층을 형성하고, 헌법을 뜯어 고쳐가며 특정인의 교권을 수호함으로, 물질의 이득을 보존할 수 있는 패거리들의 작당으로 연일 고성과 대립이 멈춰지지 않고 있다. 

헤아릴 수 없이 많은 총회들이 분열을 거듭하고 있을 뿐 아니라, 교회당 대물림 같은 낯부끄러운 짓거리들을 묵시적 야합으로 자행하고 있다. 교회당은 이제 특정인의 사유 재산이나 다름없다. 하나님께 바친 헌금은 목회자들의 풍요를 위해 축적되고, 많은 헌금이 무리하게 건축된 성전의 이자와 과도한 판공비로 소모되고 있다. 

추락하는 한국교회에 탈출구는 없는가. 목회자들이 먼저 스스로 옭아맨 물질에서 자유를 찾아야 한다. 회개의 문은 언제나 열려 있다. 재물은 일만 악의 뿌리다. 목회자들이 재산을 소유할 수 없도록 교회 헌법을 개정하면 추락한 한국교회가 비상할 수 있을까. 

세상 물질관과 별반 구별 안 되는 목회자들의 타락한 물질관이 헌법 위에 군림하고 있다. 물질 축적이 우상이 된 무리들에게 하나님의 법인들 효력을 발휘할 리 없다. 그들의 마음에 하나님께 대한 믿음이 실존하고 있는지 의구심이 들 만큼 물질과 명예의 수렁에 빠져 허우적거리고 있으니 말이다. 물질을 앞세운 무리들이 헌법 위에 군림하고 있으니, 헌법 개정은 추락하는 한국교계의 탈출구가 될 수 없다. 

회개하라. 천국이 가까우니라. 회개뿐이다. 물질주의에 빠져 있는 무리들에게 하나님의 진노와 천국 생명책에서 제 이름이 지워진 상황을 인지시키면서, 내동댕이친 양심에 경종을 울리게 할 유일한 대안은 회개다. 제 자식이 독배를 마시고 죽더라도 유산만은 반드시 상속하려 몸부림치는 무리들이 정녕 하나님의 목자인지, 애닮은 곡소리만 터져 나온다. 

물질의 수렁에 빠진 무리들의 세상이다. 물질 축적을 위해서라면 물불 가리지 않고 미친개처럼 뛰어다닌다. 무리는 언론까지 장악했다. 꼴도 보기 싫은 얼굴들이 넉넉한 물질을 앞세워 신문에 전면 광고를 내며 낯 두꺼운 명성을 과시하고 있다. 양의 탈을 쓴 이리의 몰골이다.   

물질 축적은 곧 우상숭배와 같다. 우상숭배는 하나님의 진노의 대상이다. 고로 물질 축적에 혈안이 된 무리는 죽은 영혼들이다. 물질 축적을 하려면 욕심을 부려야 하고, 거짓말을 해야 한다. 겉으로는 거룩한 체해야 하니 정직하지 못하고, 자식에게 풍요로운 물질을 상속하니 그 자식이 천방지축으로 살아갈 것은 자명한 사실이며, 세금 내는 것조차 아까워 편법과 위법을 지혜로 여기며 포탈한 짓이 들통나 국가의 실정법에 의해 실형을 선고받기에 이르렀다. 교도소행을 가까스로 면한 것이 그나마 다행이다. 전형적인 마귀의 종노릇이다. 그러니 저들도 마귀다. 

재물에 마음을 둔 무리는 더 이상 목자가 아니다. 죽은 자에 불과하다. 죽은 영혼들이 무리를 지어 각종 집회와 행사를 주최하고 있다. 죽은 자들로 죽은 자를 장사하게 하고 너는 나를 따르라 말씀하신 그리스도 예수의 말씀처럼, 무리가 무슨 행사를 치르고 있는지 집회를 치르고 있는지 상관할 바 아니다. 죽은 자의 위장된 허울일 뿐이다. 

등 따습고 배부르니 하나님이 어디 있겠는가. 앵무새처럼 습관적으로 흥얼거리는 것을 설교랍시고 떠들며, 제 이름 석 자 드높이려는 무리들의 추앙을 따라 전국 방방곡곡을 몰려다닌다. 근신할 시간이 절실히 요구된다. 자성의 시간을 가져야 한다. 회개의 심령으로 재물을 토해 놓아야 한다. 그래야 비상할 수 있다. 

재물 가득 짊어진 무게로는 비상할 수 없다. 교회당은 사유 재산이 아니다. 상속의 대상은 더더욱 아니다. 헌금은 목회자들이 이런저런 핑계로 유린해서 사용될 물질이 아니다. 그리스도 예수의 복음을 위하여 목숨까지 중히 여기지 않던 첫사랑을 회복하고, 천하보다 귀한 영혼 구원에 남은 인생을 불태울 수 있는, 출발의 문은 언제든지 열려 있다. 문을 열고 들어서기만 하면 된다. 회개의 문이다. 

두 눈 껌벅이는 자 모두 침묵하신 하나님의 뇌성을 전하는, 칠삭둥이 푼수 목사의 권면을 들을지어다. 

무리들이여! 무리가 된 엘리들이여! 

아나니아 삽비라와 엘리의 자식들이 어떻게 되었는지 성찰해 보시게나. 무릎걸음으로 골방 가서 회개의 문을 열고 하나님을 다시 만나보시게나. 하나님께서 시간 내어 주신다는데 이게 웬 떡이랴. 회개. 

/하민국 목사(인천 검암 새로운교회) 

나은혜 사모 칼럼

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<< 새 역사를 창조하는 대한의 여인들 >>

세상 물정 모르던 나이에 얼굴도 모르던 어린 신랑에게 시집가서

고추보다 매운 시집살이도 모자라

장성한 신랑이 예쁜 첩을 얻어 가슴을 도려내도 참아야 했던 조선의 여인들

꽃봉오리 한번 펴보지도 못하고 유린당했던 정신대의 소녀들

남으로 북으로 끌려간 자식들로 새까맣게 탄 어머니의 가슴

전쟁으로 남편을 잃고 올망졸망한 자식들만 남아

등에 업고 가슴에 안고 머리에 잔뜩 이고

죽고 싶어도 죽을 수가 없었던 대한의 어머니들

몸을 죽이고 또 죽여 피 흘려 자식들 공부시키고

오늘 찬란한 대한민국을 창조한 대한의 장한 여인들

이역만리 큰 나라 미국까지 날아와서

서투른 언어로 온갖 고생을 다 하고

매서운 인종 차별 속, 따가운 눈총을 이겨내고

조국은 나와 너, 우리의 어머니 그리움과 애국심으로

십시일반으로 모금하고 조국 사랑으로 일구어낸 대한부인회

살기에 바빠서 무관심한 냉정한 사람들 속에

안타깝게 몸부림치고 때로 호소하고 외치고

그리하여 이제는 찬란하게 미국 속에 우뚝 솟은 대한 부인회

누구도 개인의 이익은 조금도 챙길 수 없는 청렴결백한 봉사 단체로

일 년에 삼천이백만불의 예산으로 노인아파트를 건립하고

가난한 사람들, 노인들, 병자들을 돌보는 최고의 단체로

미국 속에 자랑스러운 한국의 여인들이 모인 대한 부인회

앞으로도 날마다 새 역사를 창조하고 꿈을 그리는

대한의 위대한 여인들이여! 더욱 아름답게 빛을 발할지어다

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나은혜 사모 칼럼

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창조주께서 동물들은 흙으로 지으셨고 인생들은 먼지(창 2:7)로 지으셨다 그 먼지에 주의 영을 불어넣으시고 생령이 되게 하시고 땅의 모든 동물들을 다스리게 하셨으니 그 은총을 잊지 말지어다 먼지뿐인 인생이여! 먼지(창 3:19)로 돌아갈 허무한 인생이여 내일 일을 자랑하지 말지어다 오늘 창조자를 기억하고 땅에 살 동안에 나그네로, 주의 종으로 살다가 주인이 부르시면 훨훨 날아 그 품으로 돌아갈지어다 먼지뿐인 인생에게 당신의 형상을 덧입게 하시고 십자가의 사랑을 베푸신 은택을 잊지말지어다 이 백성이 주인을 알지 못하므로 주인의 뜻을, 지식을 알지 못하므로 세계가 저주를 받아 망하고 있도다   주인께서 주신 계명을 잘 지키는 자는 지혜로운 하늘의 별로 빛을 발하고 신실치 못한 영혼들은 육은 먼지로 돌아가고 그 영혼은 무서운 심판을 받으리니 인생들이여! 살아있을 동안에 창조주를 기억하라 그 분께 네 길을 맡기고 순종할지어다 [사람을 먼지(dust)로 지으셨다고 영어 성경에 기록되어있음]        나은혜 워싱턴주 기독문인협회 회원

▲김충렬 박사. ⓒ크리스천투데이 DB

* 노인기의 주요 문제들

노인기에만 주로 나타나는 문제들이 있다. 이런 것은 노인의 특성과 관련되는 것이기도 하지만, 사회적 현상과 더불어 다양한 특성들이 나타나게 된다. 그것이 때로는 심리적인 것인가 하면, 신체적인 것이고, 그리고 사회적인 환경과 더불어 이런 것은 복합적으로 나타나기도 한다. 이런 점에서 노인상담은 노인의 발달적 욕구를 이해하고, 질병이나 역할상실, 빈곤으로 인한 일상생활에서의 부적응 문제가 현대화에 따른 정상적인 발달과정상의 문제라는 인식을 바탕으로 하면서 성공적 노화를 이루기 위한 발달과업수행이 그 목적이 되기도 한다.

1. 노인기와 노인문제

노인 문제는 노인기의 특성과 관련되는 점이다. 그것은 노인이 살고 있는 사회 환경과 생활태도에 따라 다양하게 나타날 수 있지만, 일반적으로 '상실'이라는 개념과 연계하여 설명할 수 있다. 노인이 되면 누구나 경험하는 몸과 마음의 쇠약은 노인을 생활의 여러 측면에서 의존하도록 만들며, 심신기능의 쇠퇴는 노동능력을 감퇴시킴으로 노인을 직업 일선에서 물러나게 하여 결과적으로 소득상실을 가져오게 한다.

특히 노인이 직업생활에서 떠나 사회일선에서 후퇴하게 되면, 소득상실뿐만 아니라 역할과 지위도 상실하게 되어 심리적으로 소외되고 고립되는 상태에 놓이게 된다. 우리나라에서는 일반적으로 노인문제를 빈곤, 병고, 고독, 무위 등의 4고로 표현되거나, 때로는 빈곤, 병고, 고독의 3악으로 말하기도 한다. 노인이 퇴직 후 소득감소에서 오는 생계비 문제, 노후에 자주 경험하는 만성질환과 심신 쇠약으로 인한 거낭문제, 은퇴 후 가정과 사회에서의 역할상실 및 신분의 저하, 그리고 결과적으로 나타나는 노령기의 고독감, 소외감등은 현대노인들이 당면하고 있는 공통적인 문제라고 볼 수 있다.

1) 노인과 사회적 와해 증후군 

사회적 와해 증후군은 노년기에 관련되어 나타나는 외적인 요인이다. 노인은 노년기에 이르러 사회집단에서 은퇴 및 이탈함으로 인해 심리적으로 심하게 손상을 받게 된다. 이러한 손상은 노인이 사회에서 소외 및 고립되는데서 비롯되는 심리적 와해현상이다. 일반적으로 이 와해현상은 연쇄적인 연결성을 가지고 나타나는 것이 특징이다. 특히 우리나라의 경우 노인의 특성은 노인 인구의 증가, 사회구조에 따른 핵가족화, 별거지향, 자녀의 부양의식 약화 등과 관련되고 있다. 이에 따라 국가적 차원에서 노인의 보건, 의료, 주택, 여가, 성문제 등이 고려되어 정책적으로 보살펴야 하는 문제가 요구되는 시급한 실정이다. 

노인의 와해요인 중에서도 사회적 역할의 철수는 노인됨을 실감나게 만드는 요인 중의 가장 뚜렷한 것이라고 볼 수 있다. 이제까지 차지하던 지위의 영향력의 상실이 노인에게는 무엇보다 자신의 사회적 역할을 실감케 하는 요인으로 작용한다는 것이다. 이는 노인이 집단이나 사회에 대하여 일정한 역할을 통하여 자신의 가치를 나타내며 자아 정체감을 갖던 것과는 다른 점이다. 그것은 사회가 노인의 역할상실로 인해 노인에 대한 관심도가 현저히 격감시키게 됨으로 그 결과로 노인은 자기 주도적인 위치에서 객체적인 측면으로 전환하는 소외현상이 발생하게 된다. 

노인의 역할상실은 근본적으로 나이와 관련된 노령화에 기초한다고 보아야 한다. 나이가 들면서 육체적으로 노동이 불가능한 상태가 되어서 나타난 것이기 때문이다. 그러나 노인의 노령화로 인해 나타나는 현상은 단순하지 않은 것으로 사회로부터의 소외, 고립, 수입의 감소는 필연적으로 새로운 문제를 발생시킨다. 그것은 노인으로 하여금 의존성의 증가, 사기의 저하 등 사회적 상실감의 증가를 유발시켜 심리적인 위축을 가져오며, 그 결과로 노인은 신체적인 질병까지 발생할 확률이 높아지게 된다는 점이다. 그 단적인 예가 노인의 사회적 역할 감소로 노인에게 우울증과 심리 및 정신적인 변화를 초래하는 극단적인 현상이 나타나는 현상이다. 

2) 역할 상실과 자존심의 약화 

은퇴로 인한 사회적 역할 상실은 노인에게 가장 현저한 변화이다. 이 역할 상실은 자신이 몸담고 일하던 일상의 일터에서 철수하는 것이요, 집중하던 준거집단이 없어지는 것이다. 역할 상실은 한 개인이 노년기에 사회적, 개인적 역할의 변화나 은퇴와 같은 변화를 경험하는 것을 말하며, 여가생활은 은퇴 등 일하지 않는 시간을 포함하는 것으로 자유로운 시간에 대한 적응을 말한다. 건강한 노화는 이 두 개념을 이해하고 개인이 얼마나 자신의 역할이나 시간 사용의 변화에 영향을 받는가를 이해하는데 초점을 두고 있다. 

그 외에도 노인은 다양한 상실을 경험한다. 한두 가지 역할상실은 물론 개인에게 있어 가장 중요한 부분에 대한 상실을 경험하게 된다. 감각적, 신체적 상실, 은퇴에 따른 직업 상실, 가족이나 친구의 죽음, 가정의 상실, 개인적으로 가치 있고 의미 있다고 생각하는 것의 상실 등 그 차원이 다양하며, 이 모든 것은 '정상적인 노화'에 따른 것들이다. 개인이 생각하는 상실의 의미나 상실에 따른 영향력은 노년기 변화에 얼마나 잘 대처하고 적응하는가를 결정한다. 

노인의 역할 상실은 경제력과 관련되어 자기능력의 퇴락을 갖는다는 점에서 심리적으로 심각한 위협이 된다. 이와 더불어 삶에서 준거집단이 없어진다는 것은 자신의 자존심의 약화를 의미한다. 노인의 자존심의 약화는 결과적으로 스스로 서지 못하는 의타성을 유발시킨다. 그래서 이러한 의타성은 노인을 결국 외부의 평가에 영향을 받기 쉬운 존재로 변화시키는 결과를 초래한다. 이러한 변화는 사실상 노인의 변화된 사회에의 적응을 의미하는 것이나 다름없다. 

3) 외부평가의 의존성과 고정관념 

노인의 외부평가의 의존성은 노인의 수동적 특성이다. 사회의 역할상실은 경제력을 상실하는 결과로 이어졌다. 따라서 경제력의 상실은 노인의 독립성을 훼손하는 것이다. 그 결과로 노인은 스스로의 독립심이 약화되어 외부의 평가에 의존하는 존재가 된다. 물론 경제력이 있거나 재산소유가 넉넉한 노인의 경우는 사정이 다르긴 하다. 

그러나 일반적인 노인은 이러한 범주를 벗어나지 못하는 외부적 의존성을 가지고 있기 때문에 노인으로 하여금 눈치를 보는 현상이 일어나게 만드는 요인이 된다. 특히 노인은 특정한 고정관념을 갖기 때문에 종종 '노인은 고집이 세다'는 말을 듣기도 한다. 이 고정관념이란 대개 부정적인 관념이 지배적인 것으로 노인은 무능력하고 구세대적이라는 사회적 고정관념에 기초하는 경향이 있다. 

이런 점에서 노인들은 노년기에 많은 개인적인 시간을 갖게 된다. 따라서 상실에 대한 문제는 자연히 여가생활로 옮겨 가게 된다. 은퇴와 더불어 자유로운 시간이 늘게 되면서 노인들에게 노년기의 여가를 어떻게 보내느냐는 중요한 문제가 되었다. 여가생활을 한다는 것은 어딘가에 소속되는 기회를 제공하기도 한다. 그 속에서는 노인들은 새로운 역할을 얻게 된다. 그러나 노인들이 여가생활을 하는 데는 비생산적이라는 느낌, 나름의 취미가 없는 경우, 신체장애, 정신장애, 우울증, 가족과 친구 상실과 같은 심리적인 장애들이 작용한다.     

4) 능력의 쇠퇴와 무능력한 존재감       

노인은 인생에 대한 부정적인 시각을 갖기 쉽다. 이러한 부정적 시각은 노인이 자신이 살아 온 삶에 대한 모든 측면을 부정적으로 평가하는 경향이다. 이러한 태도는 노인의 인생에 대한 허무감에 기초하는 것으로 인생의 무의미에서 비롯되는 심리적 현상이라고 본다. 즉 인생은 헛될 뿐이라는 사고방식으로서 염세적 관념이 지배적으로 나타나는 심리적 현상이다. 인생에 대한 부정적 평가는 현실적으로는 노인 자신의 능력쇠퇴와 관계가 있다. 노인은 실제 생활에서 기능과 능력이 쇠퇴함을 현실로 체감한다. 더 이상의 새로운 시도를 해보는 것은 생각할 수 없기 때문에 '삶이 이대로 끝나는 것이다'는 부정적 생각이 지배적이기 쉽다. 

이로 인해 노인은 자신의 무능력한 존재감을 인식하게 만든다. 그것은 예전과는 확연히 달라진 사회적 위치나 경제력, 가족관계에서의 위치로 인해 자신은 아무 것도 할 수 없는 무능력한 존재라는 생각을 갖게 된다. 이는 객관적으로 자신의 영향력이 감소하였음을 의미하는 것으로 여자보다는 남자의 경우가 더 심각하게 나타난다. 이제 자신은 사회에서 "아무 쓸모없는 존재"라는 관념이 마음에 자리한다. 그리하여 노인에게는 더 이상 쓸모없는 존재는 자신에게나 타인에게, 즉 "어디 가나 귀찮은 짐에 불과할 뿐이다"는 사고관념이 지배적이게 만든다. 노인의 사회적 와해 증후군은 특히 가족관계에서도 변화를 가져오게 만든다. 그것은 대개 비효과적인 의사소통유형을 유발하기 쉬운 것으로 그 형태는 대개 4가지로 나타난다. 

첫째 회유자 유형: 회유자(placator)형의 노인은 자아 존중감이 낮고 타인의 욕구에 거의 동조하는 편이다. 이 유형의 특성은 '자신은 별로 중요하지 않다'는 생각 하에 가족구성원들이 화가 나거나 기분이 나쁘지 않게 만들려는 노력과 행동을 한다. 이 회유자형은 가족 내에서 화목을 도모하고 가족구성원을 다독이는 노인의 특성을 발휘하는 긍정적인 측면이 있다. 

둘째 비난자 유형: 비난자(blamer)형의 노인은 가족구성원의 가치를 무시하는 부정적 평가만 하는 행동을 한다. 이에 따라 가족 내에서 자신의 책임을 회피하고 가족구성원의 결점을 찾아 불평하고 비난한다. 그런 점에서 불평이나 원망, 짜증이나 잔소리가 많아지는 노인은 이 유형과 관계가 있다. 

셋째 매정한 유형: 매정한(computer)형의 노인은 정서를 외면하고 매사에 계산적이고 인정이 없는 형태이다. 지나치게 합리적이고 객관적 자료나 논리적 근거를 중요시 하여 대화가 잘 통하지 않는 딱딱하고 과묵한 형태의 노인이다. 대개 고집이 세어 대화가 어려운 노인으로 평판을 받는 노인은 이러한 매정한 유형과 관련되고 있다. 

넷째 분산자 유형: 분산자(distractor)형의 노인은 자신이나 가족의 관심을 분산시킨다. 특히 가족 내에서 절박한 갈등이 발생하면 혼란스러워하며 화제를 돌리거나 가족의 관심을 분산시킨다. 관심을 분산시킴으로서 책임을 회피하고 부담에서 해방되려는 심리적 욕구를 갖고 있다. 이러한 심리현상은 일종의 책임회피적인 것이지만 더 근본적으로는 어떤 일이든지 부담스러워하거나 조용하기를 바라는 소극적 심리에서 비롯된다. 

이상의 4가지 유형은 모두 바람직하지 못한 특성으로 평등자(leveler)형에는 대립적이다. 평등자형이란 자신의 진실한 생각과 느낌을 일관성 있고 솔직하게 가족과 의사소통하는 유형이다. 이 유형의 노인은 가족 내에서 자신을 공개적으로 불찬성하는 것, 가족의 공포나 희망, 그리고 기대를 수용하고 비판에 대해서는 상대방의 입장을 이해하고 반영적 경청을 하는 태도를 갖는다. 

그러나 우리의 현실에서 평등자 유형의 노인은 일반적으로 흔치 않은 경우에 해당한다. 그것은 대개의 노인이 노년기에 이르면 그 심리적 특성이 약화되어 서운한 감정을 갖기 쉽고 자신의 경험에 따른 주관적 감정에 치우치는 경향이 있기 때문이다. 따라서 가족 간의 의사소통도 일방적이 되기 쉬운 경향을 나타낸다. 즉 명령이나 지시, 경고나 위협, 훈계나 설교, 강의나 논쟁, 판단이나 비평, 비웃거나 창피를 주는 것 등이다. 노인은 사회적 현실과 자신의 상황을 긍정적으로 생각하고 수용하는 것이 바람직하다. 인생은 끝까지 노력하는 삶이 아름다우며, "삶은 희망이다'는 말을 노년기에 기억하는 것이 좋을 것이다. 

2. 현대화로 인해 발생하는 노인 문제 

현대 사회에서 노인 문제는 곧 사회 문제이다. 왜냐하면 노인이 당면하고 있는 문제는 사회적 가치에 비추어 바람직하지 못하고, 많은 사람들이 노인이 되었기 때문에 고통과, 손해 또는 부당한 대우를 받고 있으며, 사회의 많은 사람들과 노인복지 전문가들이 고령노인부양이 사회적인 문제가 되었다고 인식하고 있다. 그 외에도 사회가 노인문제 해결을 원하고 있으며, 그 개선의 가능성이 있고, 노인문제의 근본적 원인이 사회적 요인에 관련되어 있다. 이런 문제는 사회적 차원에서 행동으로 개선이 가능하기 때문에 노인문제는 곧 사회문제가 된다고 할 수 있다.   

1) 노인 문제의 발생요인 

노인 문제는 다양한 측면에서 발생한다. 그것은 사회의 변화와 더불어 노인이 사회에 적응하는 것이 더 어려워졌기 때문으로 보아야 할지 모른다. 이런 노인문제의 발생과 관련하여 몇 가지를 요인을 다음과 같이 구분할 수 있다. 

첫째로 인구학적인 요인이다. 최근 우리나라는 경제성장에 따른 생활개선과 보건의료기술의 발달로 국민의 평균수명이 연장되고, 인구의 고령화를 촉진하여 노인인구를 증가시키고 있다고 볼 수 있다. 예전에는 간단한 질병으로도 사망하는 경향이 있었지만, 의료의 발전으로 인해서 웬만한 질병은 모두 치료되는 실정이다. 

둘째로 가족의 요인이다. 가족의 요인은 노인문제의 증가를 의미한다. 그것은 함께 살던 가족이 사회적인 요인으로 인하여 떨어져 살므로 인해서 노인문제가 더 발생하기 때문이다. 이런 점은 최근 우리나라가 산업화, 도시화, 핵가족화가 계속되면서 노인들이 자녀들과 별거하는 현상이 증가하고 있음을 볼 수 있다. 이처럼 급증하는 핵가족화와 더불어 일어나는 현상은 평균가족원 수가 줄어드는 소가족화 현상이다. 이런 것이 노인문제를 발생하는 요인이 되고 있다는 것이다. 

셋째로 사회적인 요인이다. 우리나라가 농업중심의 산업구조에서 공업중심의 제조업이나 서비스업으로 변화된 것을 알 수 있다. 이러한 산업구조의 변화는 인구의 수평적 이동을 가져와 결과적으로 도시인구가 급격하게 증가하게 되었다. 이처럼 급격한 도시인구의 급증은 자연인구의 증가보다는 젊은 층 노동력이 농촌을 떠나는 인구이동의 결과로 이루어졌다고 보아야 한다. 그것은 농촌지역에서 젊은 층은 도시로 나가고 노인층은 그대로 남아있는 결과에서 나타나는 현상으로 볼 수 있다. 이런 현상은 결국 노인문제를 더 양산하기에 이른 것이다. 

넷째로 문화적인 요인이다. 전통적인 사회에서의 노인부양은 가족에 의해서 제공되었다. 그러나 핵가족화 되면서 자녀들은 과거 부자 중심의 전통적인 대가족주의 가치관에서 부부와 자녀만을 중심으로 한 핵가족 단위의 생활체계로 변화하고 있다. 더 나아가 과거 가문과 가족을 중요시하던 경향에서 개인을 더 중시하는 경향으로 바뀌고 있다. 이런 것은 그대로 노인문제를 증가시키는 요인으로 작용하게 된다. 

이상에서 다룬 4가지 요인들이 개별적으로 또는 상호 연계되어 노인의 일상 활동과 가정생활능력을 저하시키고, 또한 가족과 사회의 노인 부양기능을 약화시키고 있다. 우리나라에서는 최근 경제성장으로 인한 생활개선과 의료기술의 발달로 수명이 연장되어 고령인구는 증가하고 있는데 개별적인 노후준비가 부족하고, 가정의 노인부양기능이 약화되어 가고, 가족들의 부양기능을 보완하고 강화시켜줄 수 있는 사회적 지원체계가 성숙되지 못했기 때문에 오늘의 노인문제가 심화되고 있다고 볼 수 있다. 

2) 성별에 따른 노인들의 문제들 

노인문제는 성별에 따라서도 다르게 나타난다. 남성 노인과 여성 노인의 문제가 동일하지 않은 것이다. 그것은 남성 노인에게만 문제로 되는 것과 여성 노인에게만 문제로 되는 것이 차이로 볼 수 있다. 이런 점을 고려하여 다음의 2가지로 구분하여 볼 수 있다. 

첫째로 여성 노인의 주요 문제들이다. 여성 노인들은 나이가 들면서 외모나 성욕, 친밀감이 변한다. 노인들에게 있어 이러한 변화는 자존감, 생활만족감, 우울감, 불안, 고독감과 깊은 관련을 가지고 있다. 사람들은 대개 여성들이 나이가 들면서 우울해지고, 고독감을 느끼고 성에 대해 무감각해진다고 생각한다. 그러나 오히려 여성 노인들의 우울감은 나이가 들면서 더 줄어드는 경향이 있다. 

여성 노인들의 경우에는 남성들에 비해 오래 살고 남성들의 결혼 연령이 배우자보다 높은 경향이 있기 때문에 자녀가 성장하고 남편이 사망하면서 중요한 역할변화를 경험하게 된다. 이런 경향은 사회가 여성 노인과 남성 노인이라고 노인을 차별하는 성차별이 발생하기도 한다. 그러나 여성 노인들에게서는 70대든 80대든, 아니면 100세가 넘었든 간에 어떤 연령대에서도 여성들이 가지고 있는 특성들이 중요시되어야 할 것이다. 각기 연령에 따른 노인의 특성에 차이가 있기 때문이다. 

둘째로 남성 노인의 주요 문제들이다. 남성 노인들이 노년기에 겪을 수 있는 주요 문제는 신체적, 사회적, 정서적 영역에서 다양하다. 이런 경우에 남성 노인들은 여성 노인과는 다르게 신체변화에 있어서는 성적 능력의 변화가 가장 두드러진 변화로 자각하게 된다. 그것은 남성 노인들이 발기가 원활하지 않거나 성에 대해 자신감을 상실하는 등 노인들의 신체적 변화는 노화와 더불어 노년기 남성들의 주요 문제가 된다. 

여기에 은퇴와 더불어 맞게 되는 역할의 변화, 역할의 상실은 일 중심, 권력 중심, 가부장 중심의 사회구조 속에 있는 우리나라 남성들에게 있어 커다란 사회적 역할의 변화이자 정서적인 측면에서 변화를 가지고 온다. 이때 사회에서 철수하여 가정으로 되돌아온 남성 노인은 아내와의 관계에서도 새로운 전기를 맞게 되면서 다양한 상황에 직면하게 된다. 

3) 노년기의 문제와 심리적 적응유형 

노년기에 있는 사람, 즉 남성이나 여성 노인은 독특한 심리형태를 갖게 마련이다. 독특한 심리란 자신이 선호하는 것을 고집하거나 고수하려는 경향으로 부정적인 심리에 기초한다. 그것은 건강한 사회구성원으로서 상호흥미를 공유하고, 효과적인 의사소통을 하며, 변화에 효과적으로 적응하고, 상호존중 및 문제해결과 의사결정에 참여하는 능력과는 반대되는 것이다. 따라서 그 반대의 현상은 노년기에 있는 몇 가지 적응형태로 나타났는데, 리차드(D. Richard)는 이를 5가지 분류로 노년기를 유형화시켰다.
 
(1) 자학형 

자학형(self-torture type)의 노인은 지금까지 살아 온 인생에 대해 후회스러운 느낌을 갖는다. 또한 그 후회로 인해 '이제는 어찌할 수 없다'는 실망감에 차 있다. 자학이란 대부분의 노인이 갖기 쉬운 경향으로 특히, 가족관계가 원만하지 못하여 생활보장이 안 된 경우에 나타나기 쉽다. 이러한 자학은 과거보다는 지금의 현재를 기준으로 판단하는 경향이 있어 노인의 현재의 생활이 중요시된다. 

물론 여기에는 노인의 심리적 요소와 결부되고 있는 것으로 자신의 기준으로 평가는 인생에 대한 가치, 그리고 인생에 대한 부정적인 사고관념의 극복이 관계된다. 따라서 노년기에는 자신의 인생에 대한 후회와 실망감을 극복하지 못하면 결국 자신을 자학하는 결과를 가져오게 되는 경향을 보인다. 이 자학의 형태는 모든 문제의 책임을 자신에게 돌리는 현상으로 나타난다. 그것의 한 표현이 바로 "모든 책임은 나한테 있다."고 하며 자신을 학대하는 것이다. 자학은 신체 및 심리적으로 부정적인 영향을 주는 것으로 노인상담에서 중요시 다루어야 할 문제이다. 

(2) 분노형 

분노형(anger-type)의 노인은 지금까지 살아온 인생에 대해 원망과 한숨이 가득하다. 전체 인생에 대한 가치를 부정적인 것으로 채색한다. 즉 지금까지 자신은 불만족스런 인생을 살았다고 생각한다. 이러한 삶에 대한 불만족감에는 삶에 대한 허탈감, 기회를 상실한 원망감 등이 포함된다. 또한 이 불만족과 원망은 필연적으로 또 다른 감정을 야기시키게 된다. 불만족과 원망감이 분노로 표현되는 것이 그것이다. 

분노형의 노인은 자학형과 마찬가지로 인생에 대해 후회로 가득 차 있으나 자학형과 다른 점은 그 책임의 소재를 자신이 아니라 타인에게로 돌리는 것이다. 그래서 그런 유형의 노인은 "모든 책임은 자신에게가 아니라 다른 사람에게 있다"는 사고관념을 갖고 있다. 이러한 자세는 책임의 소재를 타인에게 투사함으로써 일종의 순간적 해방감을 갖는 스스로 속이는 행위이다. 그것은 모든 문제의 책임을 타인에게 돌려 자신의 부족함과 잘못을 타인에게 투사시킴으로써 심리적 억압과 부담에서 벗어나려는 매우 이기적 경향이다. 

(3) 은둔형 

 은둔형(seclusion-type)의 노인은 자신을 자꾸만 숨기는 형이다. 별로 내놓을 것 없는 자신이라는 신념에 기초하여 자신의 가치평가를 저하시킨 때문이다. 그것은 자신이 살아 온 삶에 대하여 부정적인 평가를 내린 결과에서 비롯되는 심리적 현상이다. 이 유형의 노인은 인생에 대한 자신감을 갖지 못하여 자신을 낮게 평가하는 것으로 근본적으로는 열등감에 기초한다. 따라서 어디에서 자신을 드러내는 것보다 숨으려는 소극성을 보인다. 

이 숨으려는 소극성은 단순히 자신을 숨기는 것만이 아닌, 일종의 자신을 보호하는 최상의 방법이다. 숨을 때 심리적으로 가장 편안하다고 경험적으로 터득하여 사용하기를 즐긴다. 이 유형은 인간관계에서 본다면 인간을 회피하는 유형으로 분류되는 특성이다. 이런 유형의 노인에게 있어서는 "숨는 것이 가장 안전하고 속이 편하다."는 사고관념이 지배적이다. 

(4) 무장형 

무장형(armament-type)의 노인은 인생에 대해 적극적이고 긍정적이다. 자신이 늙었다는 현실을 인정하면서 거기에 대처하는 방법의 하나로 스스로를 무장하여 방어하는 태도를 취한다. 그 무장의 방법이 바로 현실을 인정하면서 남은 인생에 대하여 적극적으로 대처하려고 한다. 이처럼 남은 인생에 대하여 적극적으로 대처하는 방법은 상당히 바람직한 태도이다. 

이 유형에 해당하는 노인은 늙었다는 것에 실망하기보다는 아직도 살아갈 날이 많다고 긍정적이고 적극적으로 생각하는 경향이 있다. 그것은 늙을수록 더욱 젊음을 갖고 살아야 한다고 생각하며 노력하며 살아가는 유형이다. 이런 유형의 노인은 아마도 "인생은 60부터, 아니 80부터"라는 말이 어울릴 정도로 "지나간 삶보다는 남은 삶에 관심을 갖고 집중적으로 대처해야 한다"는 핵심사고를 갖고 있다. 

(5) 성숙형 

성숙형(mature-type)은 인생을 아름답게 생각하는 가장 바람직한 유형이다. 성숙은 인생의 발달적 시기에 나타나는 현상이지만 노년기의 성숙은 더욱 빛나는 특징을 가진다. 그것은 노년기의 성숙이란 여느 시기에 비해 인격적 성숙과 더불어 삶에 대한 원숙한 자세, 인생에 대한 보람과 긍지 등으로 나타나는 특징이 있기 때문이다. 이 성숙형의 노인은 낙천적이고 인생을 향유하려는 사고를 가지고 인생을 살아가는 바람직한 삶의 자세를 갖고 있다. 그 때문에 그 유형은 노년기에 이르러 지금까지 살아 온 삶을 그런대로 의미 있고 좋은 것으로 긍정적으로 생각할 수 있는 것이다.  

이런 유형의 노인은 심지어 "늙을 줄 아는 사람은 많지 않다"고 생각하는 중심사고를 갖고 있을 정도로 인생을 음미하며 사는 자세를 갖는 멋과 여유를 갖고 있다. 이런 유형은 자신의 시기에 따라 적절한 역할을 찾아서 일할 줄 알고 즐길 줄 아는 성숙함을 갖고 있기에 늙어서도 나름대로 자신을 역할을 찾아서 하므로 삶을 유익하게 살려고 노력하는 자세를 견지하게 된다. 

지금까지 우리는 노인기의 주요 문제들에 대해서 기술했다. 노인기에만 주로 나타나는 문제들은 노인의 특성과 관련되는 것이기도 하지만, 사회적인 현상과 더불어 다양한 특성들이 나타난 것이었다. 그것이 때로는 심리적인 것인가 하면, 신체적인 것이고, 그리고 사회적인 환경과 더불어 이런 것은 복합적으로 나타나기도 한다는 것이었다. 

이런 점에서 노인상담은 노인의 발달적 욕구를 이해하고, 질병이나 역할상실, 빈곤으로 인한 일상생활에서의 부적응문제가 현대화에 따른 정상적인 발달 과정상의 문제라는 인식을 바탕으로 하면서 성공적 노화를 이루기 위한 발달과업수행이 그 목적이 되기도 했다. 이런 점을 고려하여 우리는 몇 가지 부분으로 구분하여 다루어야 했다.

특히 주님께서 예루살렘으로 입성하실 때는 어린 나귀를 타시고, 제자들과 함께 많은 군중들의 열렬한 환호를 받으셨습니다. 좋은 말이나 낙타나 큰 나귀도 있었을 텐데, 하필이면 아무도 타 보지 않은 순수한 새끼 나귀를 선택하신 이유를 모든 성도께서 아마 아시리라 생각됩니다.  

예수님의 입성을 열광하는 제자들과 군중은 주님께서 자신들의 어려움과 고통을 해결해 주리라 여겼고, 그래서 정치적 야욕이 있는 제자들과 군중은 지금까지 볼 수 없었던 열정적 환호를 했으리라 생각이 됩니다.

하지만, 예수님께서는 곧 들이닥칠 수난과 죽음에 대한 비애가 기다리고 있던 예루살렘에 입성하시면서 무척 마음이 괴로우셨으리라 생각해 봅니다. 그 환호에 답하시면서 입성하시는 주님의 고달픈 마음은, 군중을 바라보시며 응답하는 주님의 눈빛은 어떠했을까요? 

당시 바리새인과 서기관, 그리고 제사장, 율법학자들은 예수님을 열렬히 맞이하는 그 모습에 질투와 시기를 느끼고, 많은 군중을 선동하여 죽이기로 모의합니다. 우리는 바로 그 수많은 군중 속에 내가 있다는 사실에 대하여 시인해야 하고, 나 또한 주님을 열망하며 함께 죽음도 불사하여 지키겠다고 맹세했던 베드로와 같은 사람임을 부정해서는 안 될 것입니다. 

조금 전만 해도 예수님의 입성에 열렬히 환호하며 즐거워했던 모습은 자취를 감춰 버리고, 오히려 예수님을 시기하고 모함하며 그들과 함께 비아냥거리고 오히려 저주하며 십자가에 못 박으라고 소리치면서 날뛰며 선동하는 그 모습이, 바로 '나' 자신이 아닌가 말입니다. 

인간은 예나 지금이나 자신에게 불리한 일이 닥쳐지면, 흔히 말하는 오리발을 내밉니다. 성경에도 오리발을 내민 이들이 많이 소개됩니다, 그 중 예수님의 수제자인 베드로는 '예수님을 모른다'고 세 번씩이나 강력하게 부인하는 어처구니없는 사건을 일으켜, 지금까지 슬픈 이야기로 전해 내려오고 있습니다. 

하지만 예수님께서는 인간들을 지극히 사랑하셨습니다. 인간의 몸으로 이 땅에 오신 예수님을 묵상해 보면, 분명 하나님께서는 구원의 약속에 충실하시고 절대 불변하신 분이시며, 신실하시고 어떠한 유혹이나 환경에도 굽힘 없으심을 배웁니다. 

특히 골고다 언덕 십자가 형틀에서 고통을 당하시면서도 오히려 '나를 위해 울지 말라'고 하시며, 인간들에게서 버림을 당하시면서도 오직 하나님의 뜻을 이루기 위해 십자가를 선택하신 분입니다. 그 예수님께서 오신 목적과 사명을 깊이 깨달아야 할 것입니다. 

이제 고난주간이 되었습니다, 수많은 군중과 함께 예수님을 죽이라고 소리치던 모습에서 속히 탈피하여, 수난의 의미를 묵상하며 나 또한 연약한 인간임을 깨닫고, 못된 속성과 부끄러운 모습들을 하나하나 내려놓고 변화해야 할 것입니다. 만왕의 왕이신 예수님의 입성을 환영하며 환호하던 많은 사람들이 순식간에 돌변하여, 가장 잔인한 사형수를 살리고 주님을 십자가에 못 박으라 했던 그 함성이 지금도 귓전을 따갑게 하는 것 같습니다. 

우리는 일상에서 주님을 닮아가겠다는 말들을 많이 합니다. 하지만 그러한 봉사와 희생도 일회용이며 형식에 그칩니다. 말로는 청산유수처럼 주님께서 하셨던 일들을 조금이라도 감당하겠다고, 저 군중 속에서 한통속이 되어 소리칩니다. 주님께서 당하신 그 고통은 감히 우리의 입으로 말할 수 없는 참혹한 사건이었습니다. 우리 인류의 죄를 위해, 그리고 나의 죄를 위해 흘리신 그 핏자국은 아직도 붉은 빛으로 물들어, 나의 깊은 심령까지 그 피가 흐르는 것 같이 뜨거워 옴을 느낍니다. 

그러므로 우리는 날마다 예수님의 십자기를 묵상하면서 더욱더 주님께 다가가기 위해, 지은 내 죄를 회개하고 주님께서 걸어가신 그 가시밭길을 걸어가며 십자가의 의미를 내 마음속에 깊이 묻어야 하겠습니다. 주님께서 흘리신 피와 눈물과 땀방울을 마음판에 새기어, 오늘도 '낮아져라, 겸손하라, 그리고 이웃을 위해 헌신하라'는 그 음성을 들으며, 고난과 부활의 참뜻을 깊이 아로새기며, 모든 성도가 연합하여 동참하는 그리스도의 참 제자가 되기를 소망해 봅니다.  

따사로운 봄기운 속에 나를 발견하며, 새로운 믿음의 변화와 함께 새 역사를 창조하는 주님의 군병들 되시기를 다시 한 번 축복해 봅니다.

▲이효준 장로

▲최종천 목사(분당중앙교회 담임).

올해도 고난주간이 돌아왔습니다. 교회에서는 성찬과 금식을 진행하고 고난을 묵상하는 의미 있는 주간을 보낼 것입니다. 

고난주간을 생각할 때마다, 우리가 성도로서 주님의 고난에 동참함은 필연적 사실입니다. 고난 없이는 주님을 깨달을 수도 하늘나라의 영광에 동참할 수도 없다는 것은 누구나 압니다. 믿는 자에게 구원을 주시는 주님의 값없는 사랑은, 싸구려 복음이 아니라 그 어떤 것보다 값진 보배입니다. 

그러기에 우리는 그 값으로 치를 수 없는 소중한 복음과 그로 인한 구원을 위해, 고난을 마다치 않고 주를 따랐던 믿음의 선조들처럼 의미 있는 고난에 동참코자 합니다.

이 시대에 우리가 할 수 있는 주님의 고난에의 동참은, 우울한 표정과 몇 끼 금식으로 고픈 배에서 나오는 꼬르륵 소리만은 아닐 것입니다. 우리가 예수를 믿는다고 매를 맞는 경우도 있으나, 대개의 경우에는 그렇지 않습니다. 예수 믿는다고 죽임을 당하는 경우도 있으나, 이 땅 위의 현실은 그렇지 않습니다. 오히려 이 시대 우리의 고난 동참은, 예수를 믿기 때문에 자의적 선택으로 우리의 쾌락과 유익을 절제하는 경우가 더 많을 것입니다.

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​이 시대에 우리가 할 수 있는 주님의 고난에의 동참은, 우울한 표정과 몇 끼 금식으로 고픈 배에서 나오는 꼬르륵 소리만은 아닐 것입니다. 우리가 예수를 믿는다고 매를 맞는 경우도 있으나, 대개의 경우에는 그렇지 않습니다. 예수 믿는다고 죽임을 당하는 경우도 있으나, 이 땅 위의 현실은 그렇지 않습니다. 오히려 이 시대 우리의 고난 동참은, 예수를 믿기 때문에 자의적 선택으로 우리의 쾌락과 유익을 절제하는 경우가 더 많을 것입니다.

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